淺析《一滴眼淚換一滴水》中的對(duì)比手法運(yùn)用

朱麗燕

對(duì)比手法在經(jīng)典文本中并不罕見，對(duì)于《一滴眼淚換一滴水》（以下簡稱“《一》文”）這樣的經(jīng)典文本，也早有研究者指出了其中對(duì)比手法的運(yùn)用，比如嚴(yán)華銀老師在強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生真正自主“獨(dú)創(chuàng)”和“批判”時(shí)，就明確需要理解文中的“對(duì)比”描寫的目的，欣賞“對(duì)比”的藝術(shù)。而筆者在分析該文本的時(shí)候，大腦里忽然闖入一個(gè)想法：要讓學(xué)生自主解讀并有所發(fā)現(xiàn)，其前提是什么？很顯然，如果教師掌控課堂的意識(shí)太強(qiáng)，那學(xué)生的自主空間必然就會(huì)很小;可如果教師不掌控課堂，那文本解讀的方向又不可能得到保證。思前想后，筆者以為折中的方法應(yīng)當(dāng)是：教師建立生本視角，課堂上尊重學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)成功的文本解讀。本文就以《一》文中的對(duì)比手法運(yùn)用為例，闡述筆者的粗淺思路。

一、如何讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)對(duì)比手法的存在

對(duì)比永遠(yuǎn)是解讀文本最直接且有效的工具之一，人們口中的“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”就是對(duì)比手法在實(shí)際生活中的樸素運(yùn)用。學(xué)生在解讀文本的時(shí)候，下意識(shí)地也會(huì)運(yùn)用對(duì)比手法。但當(dāng)這種方法成為作者寫作文本的手段，而學(xué)生只作為解讀者甚至是旁觀者時(shí)，他們對(duì)文本中對(duì)比手法的運(yùn)用的感知未必會(huì)非常靈敏，而教師的講授往往有越位的嫌疑，因而引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)對(duì)比手法的運(yùn)用，就成為教師帶領(lǐng)學(xué)生解讀文本必須突破的第一個(gè)難題。

縱觀同行的研究，筆者發(fā)現(xiàn)有老師從寫“淚”的詩句導(dǎo)入教學(xué)，筆者以為這是很有創(chuàng)意的，該教師結(jié)合寫“淚”的詩句，然后概述文本，重點(diǎn)品讀文中兩處觀眾的辱罵與攻擊，收到了較好的教學(xué)效果。筆者借鑒該方法引入，但不同的是提了兩個(gè)問題：文中多處提到了觀眾的辱罵與攻擊，這樣的場景同學(xué)們是否熟悉？而到了文章末尾，觀眾“也都被感動(dòng)了”，在他們呼喊“好極了，好極了”的時(shí)候，你又能讀出什么？

這樣的問題設(shè)計(jì)，實(shí)際上暗地里將學(xué)生引入了分析對(duì)比手法運(yùn)用的道路。此時(shí)學(xué)生并沒有明確感覺到筆者的意圖，而筆者也沒有明確讓學(xué)生知道必須去尋找對(duì)比手法的運(yùn)用。他們?cè)趩栴}的驅(qū)動(dòng)之下，感受到的就是同樣是觀眾，但在不同情形下卻有著截然相反的表現(xiàn)，這樣的認(rèn)識(shí)必然會(huì)驅(qū)動(dòng)學(xué)生去尋找文中存在著對(duì)比的地方，而這一學(xué)習(xí)過程，又必然會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)比手法運(yùn)用的價(jià)值。

于是我們發(fā)現(xiàn)，在對(duì)課文的解讀過程中，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)對(duì)比手法的存在，實(shí)際上也是文本解讀的一個(gè)有效切入口。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣了跟在教師后面，亦步亦趨地去進(jìn)行所謂文本的解讀后，忽然有著一個(gè)可以通過自己努力發(fā)現(xiàn)文本奧秘的機(jī)會(huì)存在，這對(duì)于高中學(xué)生而言，也是一個(gè)非常有意義的學(xué)習(xí)窗口。

二、引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)對(duì)比手法的價(jià)值認(rèn)識(shí)

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用對(duì)比手法并發(fā)現(xiàn)其價(jià)值時(shí)，需要知道的是唯有在感受對(duì)比價(jià)值的過程中才能形成這樣的認(rèn)識(shí)。《一》文中對(duì)比手法運(yùn)用較多，但由于文章篇幅長，對(duì)比跨度大，學(xué)生未必能夠一下子看出，這就需要引導(dǎo)學(xué)生去慢慢品味，慢慢琢磨。

其實(shí)，當(dāng)學(xué)生有了尋找對(duì)比手法運(yùn)用的意識(shí)之后，他們是會(huì)有所發(fā)現(xiàn)的。例如，“格雷沃廣場的刑臺(tái)遠(yuǎn)不如菜市場的刑臺(tái)那樣好看”這一句中，學(xué)生提出的問題是：為什么將兩個(gè)刑臺(tái)進(jìn)行對(duì)比，而且還以“好看”來形容？這個(gè)問題背后的問題是：刑臺(tái)本身是殺人的場所，緣何在觀眾眼中竟然變成了好看？顯然這是一個(gè)對(duì)比手法的運(yùn)用，即使在平常人看來，刑臺(tái)也應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)離“好看”的，為什么文章中又偏偏這么寫呢？有了這樣的問題，文本的解讀空間也就打開了。

再如，“他是一個(gè)好像東方建筑似的怪物，脊背像圓拱頂，兩腿像彎曲的柱子”，東方建筑居然像個(gè)怪物，這反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)東方建筑以及東方文化的什么樣的觀點(diǎn)？又如，“群眾大笑起來，小孩們和姑娘們笑得格外厲害”，為什么是小孩們和姑娘們？還如“從這里起他就不再動(dòng)彈一下，再?zèng)]有什么能引起他輕微的動(dòng)作”，何以“不再動(dòng)彈”，又為什么“沒有什么能引起他輕微的動(dòng)作”？……

仔細(xì)琢磨文本，可以發(fā)現(xiàn)這樣的對(duì)比手法運(yùn)用真的是太頻繁了。而學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)了對(duì)比的存在，就可以真正打開思維空間，因?yàn)槊恳粋€(gè)對(duì)比之后出現(xiàn)的問題思考空間，都意味著學(xué)生需要更多的知識(shí)來填補(bǔ)這個(gè)空間。而這個(gè)填補(bǔ)空間的過程，就是學(xué)生吸納更多的知識(shí)來進(jìn)一步了解課文背景，通過更多的經(jīng)驗(yàn)與邏輯的推理，來理解文本中人物形象以及社會(huì)性質(zhì)的過程，如果說一滴眼淚換一滴水存在著指向人性的意蘊(yùn)的話，很多人性的了解、理解、剖析，其實(shí)就存在于對(duì)這些問題的思考當(dāng)中。同時(shí)，在文本理解與意蘊(yùn)建構(gòu)的過程中，學(xué)生對(duì)對(duì)比手法的運(yùn)用也會(huì)有體驗(yàn)與感悟，這可以遷移為學(xué)生的寫作能力。

需要指出的是，學(xué)生往往是在對(duì)文本解讀的基礎(chǔ)上，在發(fā)現(xiàn)了問題之后，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)對(duì)比手法的運(yùn)用的。這提醒我們?cè)诟咧姓Z文教學(xué)中，特別是在文本解讀的過程中，學(xué)生基于文本提出問題，往往是教學(xué)契機(jī)的發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。從這些教學(xué)契機(jī)出發(fā)，除了可以發(fā)現(xiàn)寫作手法的運(yùn)用，還有其他許多有價(jià)值的元素，限于篇幅，這里不再一一贅述。

三、從教師生本意識(shí)向?qū)W生主體意識(shí)轉(zhuǎn)變

其實(shí)，在上述對(duì)比手法的分析中，筆者特別注意的一點(diǎn)，就是不讓自己的意圖過于明顯地出現(xiàn)在學(xué)生的面前。譬如對(duì)對(duì)比手法的發(fā)現(xiàn)與分析，是通過問題的提出來引導(dǎo)的，對(duì)《一》文中對(duì)比手法的具體運(yùn)用，是讓學(xué)生自己通過不斷地、重復(fù)地閱讀去發(fā)現(xiàn)的，之所以這么做，是因?yàn)楣P者認(rèn)為只有在學(xué)生的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)中，文章通過對(duì)比來揭露的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性善惡才能為學(xué)生所發(fā)現(xiàn)，而包括對(duì)比手法運(yùn)用在內(nèi)的寫作手法也才能為學(xué)生所體會(huì)。

這是教師生本意識(shí)的產(chǎn)物，需要指出的是，教師生本意識(shí)的建立最終要向?qū)W生轉(zhuǎn)變，即只有學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有通過自身的努力，才能為文本解讀打開真正屬于自己的空間時(shí)，他們才會(huì)有意識(shí)地積累知識(shí)以為文本解讀提供更多的工具，才會(huì)有意識(shí)地形成或批判、或建模的文本解讀的態(tài)度，從而保證自己在面對(duì)不同文本時(shí)都可以擁有一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊暯恰?/p>

需要注意的是，我們這里說從教師生本意識(shí)向?qū)W生的主體意識(shí)轉(zhuǎn)變，并不意味著教師生本意識(shí)是落后的，恰恰相反，生本意識(shí)應(yīng)當(dāng)是高中語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的意識(shí)，只有有了生本意識(shí)，學(xué)生才能真正在課堂上處于主體地位。而滿足了這一條件之后，再向?qū)W生主體意識(shí)轉(zhuǎn)變，將學(xué)生真正明確為文本解讀的主體，尊重學(xué)生在文本解讀過程中的一切想法，判斷學(xué)生在產(chǎn)生想法背后的邏輯，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)亟M織學(xué)生進(jìn)行討論、引導(dǎo)，這樣更加容易讓教師和學(xué)生的觀點(diǎn)，在文本解讀的過程中趨向一致。

總之，《一》文中，對(duì)比手法的充分運(yùn)用，不僅打開了學(xué)生解讀文本的空間，也打開了學(xué)生掌握寫作技能的空間，實(shí)際教學(xué)中在生本視角下引導(dǎo)學(xué)生更好地利用這個(gè)空間，可以實(shí)現(xiàn)真正有效的教學(xué)。

★作者通聯(lián)：江蘇梁豐高級(jí)中學(xué)。