桂林山水的絕美境界

黃繼樹(shù)

蒼蒼森八桂，茲地在湘南。

江作青羅帶，山如碧玉簪。

戶多輸翠羽，家自種黃柑。

遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不假驂。

這是唐長(zhǎng)慶二年（822）四月，一位名叫嚴(yán)謨的官員，以御史中丞出任桂管觀察使（其治所桂州即今桂林市），大詩(shī)人韓愈賦詩(shī)《送桂州嚴(yán)大夫》為之送行的一首詩(shī)。同時(shí)賦詩(shī)為嚴(yán)謨送行的還有白居易作的《送嚴(yán)大夫赴桂州》、張籍作的《送嚴(yán)大夫之桂州》、王建作的《送嚴(yán)大夫赴桂州》。看來(lái)這位嚴(yán)大夫——嚴(yán)謨，不同尋常，他到嶺南的桂州（今桂林）赴任，竟驚動(dòng)了那么多唐代的大詩(shī)人為他賦詩(shī)送行。嚴(yán)謨?cè)诠鹬莸恼?jī)?nèi)绾危@已經(jīng)不重要了，重要的是這四位唐代大詩(shī)人為他送行所作的詩(shī)歌，不但使嚴(yán)謨這位普通的地方官員青史留名，更重要的是桂林因獲得這四位大詩(shī)人的贊譽(yù)，特別是韓愈“江作青羅帶，山如碧玉簪”這兩句詩(shī)的贊美，從此而名揚(yáng)天下。

關(guān)于韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》這首詩(shī)，桂林學(xué)者樊平先生在他選注的《歷代桂林山水風(fēng)情詩(shī)詞400首》一書中，已做了較為詳細(xì)的注釋，因此在這篇文章中，我不再解讀該詩(shī)，只對(duì)韓詩(shī)中“江作青羅帶，山如碧玉簪”的佳句，做一些關(guān)于桂林山水美學(xué)意義上的探討和賞析。

首先，“江作青羅帶，山如碧玉簪”中的“青羅帶”和“碧玉簪”是什么物件？

“青羅帶”：“羅”，是一種古絲織品，質(zhì)地較薄，手感柔軟，花紋美觀雅致;“帶”，即腰帶，古人除作束腰外，還有裝飾的作用。古代服飾沒(méi)有紐扣，一般用絲絳系結(jié)，然后在腰間束帶。束了以后，仍有一節(jié)垂下來(lái)。“青羅帶”，即用花紋美觀柔軟雅致的絲織品做成的腰帶。

“碧玉簪”：唐代產(chǎn)自陜西藍(lán)田藍(lán)溪水中的上等玉石雕琢成的簪子。唐人李賀詩(shī)“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色”（《老夫采玉歌》）。“步搖”，美人發(fā)髻上的裝飾品，用銀絲穿珠玉做成花枝的形狀，用碧玉琢成的簪子插在頭上，行走時(shí)隨腳步而搖動(dòng)，顯出一種動(dòng)態(tài)美，故稱作“步搖”。

韓愈把桂林的江（漓江）比喻為“青羅帶”，把桂林的山比喻為“碧玉簪”，這兩個(gè)比喻使得桂林山水首次獲得了形象之美。

古人認(rèn)為形象美，首先是服飾之美。西漢文學(xué)家劉向在他所著的《說(shuō)苑·修文》中說(shuō)：“衣服容貌者，所以悅目也;……故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣。”劉向在這里把衣服的漂亮適體與治國(guó)治民聯(lián)系起來(lái)了。《禮記·表記》也說(shuō)：“君子服其服，則文以君子之容;有其容，則文以君子之辭;遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其德，恥有其德而無(wú)其行。”這里強(qiáng)調(diào)“君子”須是衣服、容貌、言行都和諧一致，認(rèn)為一個(gè)高尚的人應(yīng)是外表與心靈和行為美的和諧統(tǒng)一。我們現(xiàn)在說(shuō)的心靈與山水同美，也是這個(gè)意思。

“江作青羅帶，山如碧玉簪”就給我們提供了一個(gè)美好的想象空間：桂林山水像一個(gè)個(gè)穿戴美麗服飾的美人，展現(xiàn)在我們眼前。這一個(gè)個(gè)美人，既是美女，也是美男。古代把道德高尚的君子，也稱作“美人”。張衡《四愁詩(shī)》“美人贈(zèng)我金瑯玗”中的“美人”，柳宗元詩(shī)“美人城北來(lái)”中的“美人”徐容州（《桂州北望秦驛手開(kāi)竹徑至釣磯留待徐容州》），都是詩(shī)人認(rèn)為道德高尚的君子。古代君子服飾必佩玉。《禮記·玉藻》：“古者君子必佩玉”，“君子無(wú)故，玉不去身，君子以玉比德焉”。君子束帶，古已有之。帶有兩種形制，一種以絲織物制成，即“羅帶”，用來(lái)束衣，名叫“大帶”或“紳帶”。仕臣為紳士，就是由此引申而來(lái)，意思是具備了系紳插笏的資格。另一種腰帶，以皮革制成，名叫“革帶”，習(xí)武之人多用。總之，具備佩玉束帶服飾的人，才算得美人。韓愈在這里第一次把桂林山水之美，提高到形象美與心靈美高度統(tǒng)一的層次。你想想，在漓江邊對(duì)著鏡子照鏡的美人（江與山成景的“美女照鏡”），望夫石上站著遠(yuǎn)眺盼夫歸來(lái)的美婦（江與山成景的“望夫石”），正由天上下凡的七位仙女（江與山成景的“七仙女下凡”），還有正在聚精會(huì)神看榜的秀才（江與山成景的“秀才看榜”），正在對(duì)望的東郎和西郎（江與山成景的“東郎山”“西郎山”）……這一個(gè)個(gè)插簪佩玉腰束“青羅帶”的美人，是多么神奇而美好的形象，因有這外在美服飾的映襯，她（他）們的形象美才更使人目悅心喜。

“江作青羅帶，山如碧玉簪”體現(xiàn)了視覺(jué)美與秩序美的高度統(tǒng)一性。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美的主要形式是秩序、勻稱和明確。還取決于體積，其實(shí)這里的體積主要是指事物形式的大小，美的東西不能太大，也不能太小，對(duì)于常人眼睛看事物，太大的東西就看不到全貌了，太小的東西結(jié)構(gòu)就看不清了，只有不大不小的東西可以被人看出它的結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一和完整，才可以是美的。”亞里士多德生于公元前384年，韓愈生于公元768年，西方的傳統(tǒng)美學(xué)，直至19世紀(jì)才傳人中國(guó)，因此韓愈與亞里士多德他們之間不可能有什么交流。但是，關(guān)于美的概念與認(rèn)識(shí)，他們之間卻有著驚人的相似之處：亞里士多德對(duì)美的表達(dá)是邏輯上的，韓愈對(duì)美的表達(dá)是形象上的。

桂林的山，體積不大不小，可以目覽無(wú)余，即使桂林最大的山——堯山，也可以一眼收盡。其余眾山與陽(yáng)朔諸山，都小巧玲瓏，拔地而起，無(wú)一不可以作為一個(gè)獨(dú)立的審美整體看出她的全貌——宛如插在美人頭上用碧玉琢成的簪子。而漓江環(huán)繞這些奇峰而流，像美人腰上系著的“青羅帶”。這條“青羅帶”的作用太重要了，這就是亞里士多德所說(shuō)的“美的主要形式是秩序”，如果沒(méi)有“青羅帶”的約束，再美的服飾穿戴在身上也是散亂的;就像桂林的山，如果沒(méi)有漓江有序地把他們組合排列起來(lái)，就不成其為桂林山水了。桂林山水，水繞于山，山伴于水，山水共生。在這里，漓江像一條青羅帶，成了山水美的結(jié)構(gòu)線，有序地把各種美的景觀要素都貫穿起來(lái)，成為整體，從而使雜亂走向統(tǒng)一，使山水渾然一體，有神有韻，奇美無(wú)比;簡(jiǎn)直像宋玉在《登徒子好色賦》中說(shuō)的美人“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝;嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡”。

韓愈“江作青羅帶，山如碧玉簪”是桂林山水美的最高境界。那么，詩(shī)人為了達(dá)到這個(gè)美的最高境界，又調(diào)動(dòng)了哪些文學(xué)的表現(xiàn)手法，使之獲得最大的效果呢？

小中見(jiàn)大的表現(xiàn)手法。這是文學(xué)創(chuàng)作中典型化的普遍規(guī)律和藝術(shù)概括的一般方法，以小（有限、個(gè)別、特殊）反映大（無(wú)限、一般、普遍），寓大于小之中。唐人詩(shī)常以鳥鳴春，以蟲鳴秋，借鳥蟲之端，小也，托春秋之寓，大也。這種通過(guò)一人、一事、一景、一物（鳥、蟲）的描寫，表現(xiàn)同類的無(wú)限廣大和一般，托寓深遠(yuǎn)的普遍意義，正是韓愈借“青羅帶…‘碧玉簪”之小，寫活了寫美了桂林山水，這種以小見(jiàn)大的文學(xué)手法的運(yùn)用，起到了特殊的美的效果。

靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。這是詩(shī)歌創(chuàng)作描寫中動(dòng)與靜的互相對(duì)立、互相聯(lián)結(jié)、互相滲透、互相烘托的描寫手法，它可以增強(qiáng)形象美的具體可感性和藝術(shù)美感染力的效果。以“江作青羅帶”寫漓江，青羅帶是靜態(tài)的;江如飄曳的青羅帶，又有一種柔順動(dòng)態(tài)之美;“山如碧玉簪”，碧玉簪是靜態(tài)的，桂林的山也是靜態(tài)的，但碧玉簪插在美人的“步搖”發(fā)飾上，隨著美人腳步的移動(dòng)而動(dòng)，它又是動(dòng)態(tài)的。桂林山水，漓江水是流動(dòng)的，兩岸的山是靜止的，但是山倒映在流動(dòng)的江水中，山又是有動(dòng)感的。清代詩(shī)人袁枚詩(shī)“江到興安水最清，青山簇簇水中生，分明看見(jiàn)青山頂，船在青山頂上行”（《興安》），明代詩(shī)人俞安期詩(shī)“高眠翻愛(ài)漓江路，枕底濤聲枕上山”（《初出漓江》），這就是桂林山水的一種動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的藝術(shù)美和自然美的高度和諧統(tǒng)一。

“以少總多”。這是南朝齊梁之際文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·物色》中的話：“并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作反映生活、描摹自然，必須抓住事物的本質(zhì)特征，進(jìn)行具讀城記體的、概括的描寫，個(gè)性中包含有共性，偶然性中包含有必然性，感性中包含有理性，既能啟發(fā)聯(lián)想，又能限制聯(lián)想，既是藝術(shù)聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)，又是藝術(shù)聯(lián)想的落腳點(diǎn)。我們常說(shuō)的桂林山水，是從桂林市區(qū)沿漓江而下陽(yáng)朔的83千米水路，這一段是桂林山水的典型代表，是桂林山水的靈魂。這一段山水，有多少秀山奇絕，多少江流迷人，簡(jiǎn)直是一幅“百里畫廊”長(zhǎng)卷，用一千句、一萬(wàn)句詩(shī)也寫不盡、道不完。但是，韓愈僅用“江作青羅帶，山如碧玉簪”兩句詩(shī)十個(gè)字，便把桂林山水精華“以少總多，情貌無(wú)遺矣”。這也就是宋代著名的畫家郭熙（黃庭堅(jiān)《到桂州》詩(shī)“李成不在郭熙死”中的這位畫家）說(shuō)過(guò)的“一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)”（《林泉高致集》）。

虛實(shí)相生。這是指藝術(shù)畫面中實(shí)的部分和虛的部分，即有象有形的部分與無(wú)象無(wú)形的部分（或欣賞者由有象有形部分而聯(lián)想、補(bǔ)充的部分），互相生發(fā)構(gòu)成的一個(gè)更完整而神妙的形象體系和藝術(shù)境界。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，這兩句詩(shī)，實(shí)的有形的部分：江一流動(dòng)的江水一青羅帶;山一江岸的座座奇峰一碧玉簪。如果僅是到此而止，則詩(shī)意散漫全無(wú)。詩(shī)人最高明之處是把戴著美麗頭飾“步搖”上插著碧玉簪，腰上系著青羅帶的美人放在了虛幻之處，讓讀者去聯(lián)想。“江作青羅帶”中的“作”字，是“當(dāng)作”的意思，美人把漓江當(dāng)作了她的青羅帶;“山如碧玉簪”，她的頭上插著的碧玉簪，像桂林小巧玲瓏的山。至此，這位美人已呼之欲出。這兩句詩(shī)的藝術(shù)形象，實(shí)的有形的部分和想象的虛的部分，相輔相成，渾然一體，構(gòu)成了一系列動(dòng)人的藝術(shù)形象美，使宋人王正功得以吟出“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參”。

“江作青羅帶，山如碧玉簪”寫景生動(dòng)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，具有耐人尋味的含蓄之美，體現(xiàn)了完美的藝術(shù)內(nèi)容和精致的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使它在由古至今流傳下來(lái)的數(shù)以千計(jì)贊美桂林山水的詩(shī)歌中，具有更高的審美價(jià)值。