日本端午節(jié)的演變及中日比較研究

杜鵬飛 邱柯源 高功 李文博 付鈺

關(guān)鍵詞：端午節(jié) ? 日本 ? 比較研究

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在中國(guó)已有約兩千年的歷史，根據(jù)史料記載，大約在公元4世紀(jì)的時(shí)候，端午節(jié)就已經(jīng)傳入了日本，給當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)生活帶去了新的活力。隨著日本社會(huì)的發(fā)展，端午節(jié)對(duì)于日本的意義也在發(fā)生著變化，逐漸形成具有本國(guó)節(jié)日特色及內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日。而中國(guó)依舊保留著傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)涵及習(xí)俗，在如今這個(gè)日新月異的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。本文擬從端午節(jié)的起源、端午節(jié)的東傳、中日端午節(jié)的異同以及中日端午節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀等方面，通過(guò)多方面的比較研究，更好地發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深層內(nèi)涵，推動(dòng)中華文化走出去，是我們義不容辭的責(zé)任。

一、端午節(jié)的起源

在中國(guó)端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，在每年農(nóng)歷的五月初五。關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，至今尚未有明確定論。主要可以概括為兩大類：一類認(rèn)為端午節(jié)主要源自先民避疫祈福的心理，另一類認(rèn)為端午節(jié)源自對(duì)歷史人物的紀(jì)念。

（一）避疫祈福的心理

1.龍圖騰祭祀說(shuō)

著名學(xué)者聞一多先生提倡此說(shuō)法，他在《端午的歷史教育》一文中說(shuō)，端午節(jié)是古代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。古代的吳越民族以龍為圖騰，并認(rèn)定它是全族的祖先兼保護(hù)神。每年五月五日這一天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭[1]，其中的一些習(xí)俗與現(xiàn)在的端午節(jié)習(xí)俗相似。

2.“惡日”說(shuō)

漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論男孩女孩都是不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)男則害父、女則害母。[2]因此五月五日要除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，便出現(xiàn)了相關(guān)的文化習(xí)俗活動(dòng)，形成了頗具特色的端午節(jié)。

3.夏至說(shuō)

端午是五毒長(zhǎng)大及開始活動(dòng)的時(shí)期。所謂五毒是指毒蛇、蜈蚣、蜘蛛、壁虎和蝎子。為了驅(qū)避和消滅這些毒蟲害物，人們便于此日午前在屋角及陰暗處撒石灰、噴雄黃酒、燃菖蒲，以滅五毒，驅(qū)穢氣。[1]其中一些習(xí)俗也與現(xiàn)在端午節(jié)習(xí)俗相似。

（二）對(duì)歷史人物的紀(jì)念

1.紀(jì)念屈原說(shuō)

相傳，楚國(guó)的屈原在政見遭到反對(duì)后，被革職流放。后來(lái)秦軍攻破楚國(guó)，屈原看到祖國(guó)被侵略，心如刀割，便于五月五日，抱石投入汨羅江自盡，以自己的生命表達(dá)了自己的愛(ài)國(guó)之情。為了紀(jì)念屈原，人們蕩舟在江河之上，此后又逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們怕江河里的魚蝦侵蝕屈原的身體，便紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免屈原的尸體遭到破壞，后來(lái)就逐漸演變成了吃粽子的習(xí)俗。

2.伍子胥說(shuō)

伍子胥曾幫助吳國(guó)討伐楚國(guó)，在吳王死后，吳王之子夫差繼位，此時(shí)伍子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不接納伍子胥的意見。吳國(guó)的大宰相，受到越國(guó)的賄賂，便讒言陷害伍子胥，夫差聽信了讒言，賜伍子胥寶劍，伍子胥只能一死。伍子胥為忠良之臣，在死前對(duì)鄰舍說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死。夫差聽聞后大怒，下令將伍子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)也是紀(jì)念伍子胥之日。

3.曹娥說(shuō)

曹娥是東漢上虞人，其父親溺于江中，數(shù)日仍不見尸體，當(dāng)時(shí)曹娥年僅十四歲，晝夜沿江嚎哭尋父。過(guò)了十七天之后，于五月五日投入江中，五日之后尋到父親尸體。因此相傳端午節(jié)也是為了紀(jì)念孝女曹娥。[3]

避疫祈福心理和對(duì)歷史人物的紀(jì)念一直是后世端午節(jié)的兩大主題，兩千多年來(lái)傳承不衰。但自秦漢以后，端午以“紀(jì)念屈原說(shuō)”為主逐漸傳至全國(guó)，并相沿至今。但學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為，對(duì)歷史人物的紀(jì)念是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，無(wú)從考證。但無(wú)論是避疫祈福的心理，還是對(duì)歷史人物紀(jì)念，都折射出了中華民族求安祈福的價(jià)值取向、孝親敬祖的報(bào)本觀念和忠君節(jié)義的愛(ài)國(guó)情懷，這充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值。[4]

二、端午節(jié)的東傳

首先，日本史料有關(guān)端午節(jié)的記載時(shí)間上略晚于中國(guó)史書的記載。南梁時(shí)期，吳均在 《續(xù)齊諧記》中記載 ： “屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒貯米投水以祭之。”宗懔所著的《荊楚歲時(shí)記》中又有采艾辟邪、喝菖蒲酒、競(jìng)渡祭祀屈原之說(shuō)。我們可以得知中國(guó)端午節(jié)最晚在公元 6 世紀(jì)形成。日本有關(guān)五月五日節(jié)日儀式活動(dòng)的記錄最早可追溯到公元 611 年的《日本書記》 ： “推古天皇十九年（ 公元 611 年） 五月五日在菟田野（ 現(xiàn)奈良縣宇陀市榛原區(qū)足立） 舉行‘藥獵，佛曉參加者集合在藤原池附近，天亮出發(fā)。”文中描述的 “藥獵”是指在野外獵取鹿角，采集菖蒲和艾蒿等藥草。此記載也是日本相關(guān)歷史資料中最早關(guān)于“藥獵”活動(dòng)的描述。此前，日本史料中并沒(méi)有記載天皇帶領(lǐng)群臣于五月五日舉行儀式活動(dòng)的信息。從文獻(xiàn)記載端午時(shí)節(jié)慶祝“藥獵”活動(dòng)的時(shí)間上我們可以得知，日本五月五日儀式活動(dòng)始于公元 611 年，如果將此活動(dòng)看作日本端午節(jié)起源的話，這與南梁時(shí)期中國(guó)端午活動(dòng)相距 100 年左右，由此我們可以得出日本端午儀式活動(dòng)晚于中國(guó)的結(jié)論。

三、中日端午節(jié)的異同

中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗：

1. 掛艾草， 殺菌消毒。艾草的莖葉帶有特殊的氣味，有驅(qū)除蚊蠅和害蟲的功效。并且艾草作為一味中藥有調(diào)理氣血祛除濕寒的藥效，因此， 每到端午， 家家戶戶都會(huì)在大門上掛艾草來(lái)殺菌消毒。

2.喝雄黃酒，吃粽子。提起端午節(jié)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)想起來(lái)的第一件事就是吃粽子了，古往今來(lái)，中國(guó)各地人民都一樣。除此之外，在長(zhǎng)江流域地區(qū)，還有飲雄黃酒的習(xí)俗。雄黃作為一種具有殺菌驅(qū)蟲作用的礦物質(zhì)，在醫(yī)學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代常常被用來(lái)當(dāng)作藥物使用。所以端午節(jié)飲雄黃酒也就有了預(yù)防疾病的含義。

3.賽龍舟，紀(jì)念屈原。賽龍舟的習(xí)俗相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得屈原投江死去，許多人劃去救他，之后每年五月五日劃龍舟來(lái)紀(jì)念屈原。