淺論家國情懷核心素養的傳統構建與歷史教學路徑

2017版歷史新課標中提到了五大核心素養，家國情懷核心素養就是其中之一，其實，在新課標提出之前，家國情懷的核心素養要求就在中學歷史教學中占有很重要的地位，只是在重視歷史史實識記和理解的背景下，歷史教學中對學生的家國情懷培養有所欠缺。而且，在傳統文化復興的今天，如何讓傳統文化走進校園，也是歷史教育中面臨的熱點問題。因此，筆者，試著從傳統文化進課堂的角度，來談談家國情懷的傳統建構與歷史教學途徑。

一、家國情懷核心素養的傳統建構

自西周建立宗法制基礎上的分封制開始，中國就是一個以宗法制為基礎的社會，以血緣關系為紐帶，建立起君君、臣臣、父父、子子的社會秩序，強調家國一體，重視宗族觀念，《大學》里講修身、齊家、治國、平天下，就是把齊家（即管理好家庭、家族）作為提高個人修養（儒家講的“內圣”之學）與建立功業（儒家講的“外王”之學）的重要紐帶，因為在社會教育尚不發達的古代社會，家族無疑是傳承文化的最重要載體。顯然在儒家傳統觀念里，親緣關系（家）是位于社會秩序（國）之上的，雖然也講“大義滅親”，但這只是公羊學的說法，正統的儒家理論認為“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”（《論語·子路》），明顯在家國出現分歧的情況下，更傾向于維護家庭。

家國情懷教育中，有一個重要的環節是家庭教育。以家庭教育為例，中國人對家的重視分為兩個層面：一是尊祖而敬宗，小到家“唯養生送死可以當大事”（《孟子·離婁下》）、“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》），大到國“國之大事在祀與戎”《左傳·成公十三年》、“祖宗家法”都在強調對于祖宗的崇敬，漢代強調以孝治天下，特設“孝廉科”以舉士，且自高帝以下，皇帝謚號均加“孝”字，如孝文帝、孝武帝。二是重視對子女的教育，孔子庭訓孔鯉“不學詩，無以言；不學禮，無以立”（《論語·季氏》），孟母三遷，曾子殺彘的故事大家早已耳熟能詳，正如《世說新語》所載，謝安問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”（《世說新語·言語》）體現了對子女進行家庭教育的重視。

家庭教育的形式主要有二種，一是生活中的言傳身教，如《世說新語》記載：謝安夫人問謝安：“那得初不見君教兒？”謝安回答：“我常自教兒。”（《世說新語·德行》）即通過自己的一言一行潛移默化的教育子女，這一點對于現在的家長及學校、教師都有很深的借鑒意義，自己首先應該成為子女、學生學習的榜樣，用自己的言行來潛移默化地影響、引導子女。二是家書，古代士大夫常年在外做官，子女多在原籍讀書，少有面承庭訓的機會，于是家書就成為教育的重要載體，如馬援《誡兄子嚴、敦書》、曾國藩家書、鄧板橋家書，近代又有傅雷家書，其中不僅充滿了對子女修身、齊家、治學、處世的諄諄教誨與殷切希望，字里行間更能讀出舐犢情深。

二、家國情懷核心素養在中學歷史教學中的路徑

以往的歷史教學中，家國情懷核心素養主要以教學目標中的情感態度與價值感來體現，主要實現的路徑是以歷史課堂為依托，以教師的口頭傳授為主，學生被動接受的形式。在智能化、多元化的今天，歷史教學的模式不僅要適應新高考的選課要求，還要能擔負起立德樹人的歷史教學責任，樹立正確的歷史價值觀。

1.堅守歷史教學課堂為主要陣地，開展育人教育。歷史學科的價值不僅要傳授歷史知識，更要進行家國情懷培育，學生通過歷史知識的學習，體會古人的智慧，“天下興亡、匹夫有責”，增強對家庭、社會、國家的責任感，把握歷史的脈搏。如《辛亥革命》教學中，通過對孫中山為首的革命黨人的精神的感受，林覺民《與妻書》的解讀，在歷史教學中潛移默化的向學生滲透家國情懷教育。

2.補充歷史課程，開拓歷史教學陣地，以學生為主體，開展情感教育。學生思維活躍，愿意了解身邊的歷史，而且他們身邊的歷史資源也非常的豐富，在這種情況下，開展校本課程的開發很有必要，如山東濟寧地區以儒家傳統文化為主導的本土文化，人們從封閉、半封閉狀態不斷走向開放交流，從傳統的農業經濟不斷走向市鎮經濟。傳統的孔孟儒家文化吸納了吳越等文化精髓，融合了京津等文化特色，與南北文化相互交融，形成多元文化并舉，多種文化兼收的特點。這些都可以成為校本課程，培養學生的家國情懷。

之所以要重提家國情懷核心素養，重塑歷史教學價值教育的重要性，就是重視傳統文化在現代社會的回歸，在經濟大潮的沖擊下，重建支離破碎的親情文化，提倡家國情懷，重塑符合傳統文化精髓與現代社會需要的傳家之道是構建社會主義和諧社會，培育、踐行社會主義核心價值觀的重要基礎，需要全社會的共同努力。

參考文獻

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[4]余嘉錫.世說新語箋疏[M].上海古籍出版社，1993.

作者簡介

梁慧（1985.01—），女，漢，山東人，研究生，濟寧學院附屬高級中學，中學歷史教學。