對完整自我的反思

郭曉揚

◆摘 要：“現(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對；馬克思稱之為‘異化，弗洛伊德稱之為‘壓抑，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整。”這樣的殘缺和不完整不僅僅體現(xiàn)在人自身上，更體現(xiàn)在自身與他人、與社會的關(guān)系上，怎么樣才能找到完整和諧的自我并建立與他人和社會良好的關(guān)系呢？首先需要打破現(xiàn)有的平衡，讓自我對立的價值觀彼此博弈，博弈的過程就是二元對立的過程，接著再在這種對立中重組一個新的自我，此時的自我不再是打破平衡狀態(tài)之前懵懂模糊的自我，而是一個認(rèn)識到自身的殘缺之后能夠有著明確的內(nèi)心準(zhǔn)則的自我。在商品化的時代，人們內(nèi)心的價值體系正面臨著崩塌的危險，在這樣的危險下，人能做的就是勇于打破現(xiàn)有的平衡，認(rèn)識到一個新的自我。

◆關(guān)鍵詞：二元對立；不完整；自我

《分成兩半的子爵》是意大利著名小說家伊塔羅·卡爾維諾創(chuàng)作的三部曲《我們的祖先》中的第一部，這一部小說可以簡單地用幾個陳述句來表達(dá)。

（1）梅達(dá)爾多子爵來到波希米亞的戰(zhàn)場上。

（2）梅達(dá)爾多子爵被炮火擊中，分為兩半。

（3）惡的一半回到泰拉爾巴，壞事做盡。

（4）善的一半突然出現(xiàn)，有善心卻也在辦壞事。

（5）愛情使善惡交匯和決斗。

（6）梅達(dá)爾多子爵獲得重生。

梅達(dá)爾多子爵的這六個狀態(tài)簡化為五個詞就是：混沌——打破——對立——碰撞——重組。其中第一個和最后一個狀態(tài)都為平衡點，雖然都為平衡點，但其中存在著質(zhì)的差別，代表著一個人的進步，這是一個人獲得新自我的過程。書中為實現(xiàn)兩個平衡點之間的跨越，作者直接讓子爵分成涇渭分明的兩半，讓他們彼此進行幾乎毀滅性的對立和碰撞，最后再重組成一個新的自我。這一個自我是已經(jīng)認(rèn)識到自身的偏頗和不完整，但仍能堅持構(gòu)建自我內(nèi)心準(zhǔn)則并付之行動的自我，這是子爵的一種進步。

《分成兩半的子爵》寫于1952年，正是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的不久，戰(zhàn)后的人們因為戰(zhàn)爭的摧殘，正面臨自我內(nèi)心價值體系的崩塌，人們在這個重建的世界中迷茫，怎樣的自我才是一個完整自由的自我。商業(yè)化時代的我們也正在面臨著這樣分裂的處境，資本至上的時代，每個人都成為工業(yè)生產(chǎn)鏈條中一個，評判人的方式就像評判商品一樣簡單粗暴，符合工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的就是好人，稍有殘缺就是惡人，所有有點調(diào)皮的孩子就是熊孩子，有點缺點的老人就是老不死。這樣硬化的狀態(tài)中是需要被打破的，而打破的過程就是二元對立的過程，人們會在二元對立中逐漸找到重新的準(zhǔn)則。

在《分成兩半的子爵》處處顯示著作者的二元對立思想，故事的一開始梅達(dá)爾多子爵就遇到了一群象征吉祥的白鶴，但是白鶴的聚集卻是戰(zhàn)爭帶給人們?yōu)碾y的證實，這里就存在著吉與兇的對比；對于戰(zhàn)爭帶來的血流成河，他“既沒有產(chǎn)生義憤填膺之感，也沒有激發(fā)起悲傷哀憐之情。”這個最初完整的子爵他已經(jīng)在戰(zhàn)爭的狀態(tài)中變得麻木，他已經(jīng)無法感受人性中的善與惡了。為了喚醒這個混沌麻木的子爵，使之能夠重新獲得一個完整的自我，卡爾維諾安排了一場殘酷的打破過程，在這個過程中，他將直面本我與超我。

本我與超我——建立自我

梅達(dá)爾多子爵被卡爾維諾直接分成對立的“本我”和“超我”，“惡的一半”代表著本我，做事全憑自己的欲望，遵循著快樂原則，他喜愛帕梅拉，他就要得到她，一開始的見面他就感覺到身體的血液在快速流動，他與帕梅拉的對話也顯現(xiàn)著身體本能的性欲，“到了城堡里我再要你。”，這是本我的追求，從帕梅拉的感受來說她并不反抗這個本我的子爵，她說：“我應(yīng)當(dāng)知道您要我做的第一件事情。現(xiàn)在您完全可以給我一點兒那種生活的嘗試，我將決定去不去城堡。”每一個人都需要本我，性欲本身就伴隨著快樂，這是帕梅拉給出的佐證。但是社會的準(zhǔn)則是不允許本我的泛濫的，因而作為一個社會人，帕梅拉拒絕了惡子爵的求婚，逃到了森林里。在莎士比亞的喜劇中，森林總是道德水平最高的地方，在這里，每個人都是超我。帕梅拉也在森林里遇到了“超我”的子爵，即善子爵，但是超我的道德水準(zhǔn)太高，好到不近人情，在他的世界里，任何人都可以被感化。對待自身，他也以最高道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，因而在面向“躺在草地上”、“樹枝搔癢”和“粉嫩肥碩的大腿”這一切暗示“愛”的肉體呼喚，他都無動于衷，他需要的都是精神上的提高，是遠(yuǎn)離自然人性的“文明”。過于嚴(yán)格的超我是違背了愛情的本質(zhì)的，即原始的交合。但是，善的子爵卻說：“一起行善施樂使我們相愛的唯一方式。”因而帕梅拉對于這個善的子爵也是拒絕的，他的表現(xiàn)明顯不符合帕梅拉自身對于善和愛情的理解。所以，可以理解在“我”問帕梅拉，她要嫁的是哪一個子爵時，她表現(xiàn)出迷茫，但是卻在知道兩個子爵在重組之后的開心“我終于有一個樣樣俱全的丈夫了”，因為相對于本我和超我，一個合格的自我才是符合人性要求的。

總結(jié)

自我的打破重組是獲得新自我的必經(jīng)之路，但是這一條路卻是痛苦的，也是許多人會去避免的，最終他們只能把自己棲息于那些敢自我打破的人的“保護”之下。大腦的慣性思維會讓人墮于思考和反思，最終在一個日益變化的社會中疲于奔命，人是否有機會超越社會而獲得自身的發(fā)展呢？這是一個需要探討的問題。

參考文獻

[1]卡爾維諾，吳正儀譯.分成兩半的子爵·后記[M].南京：譯林出版社，2012：94.

[2][意]卡爾維諾，蔡國忠，吳正儀譯.我們的祖先[M].北京：工人出版社，1989：7.

[3]王芳實.論《分成兩半的子爵》中不平等的“善”“惡”對立[J].外國文學(xué)研究，2007（05）：109-115.