漢代以孝治天下研究

郭媛

摘要：漢代統治者在歷史上首次提出以孝治天下的治國方針，公開倡導以孝為本，使孝道走進了國家政治、社會和文化生活等方方面面，形成了頗具特色的漢代孝治文化，影響了中國社會長達兩千多年。

關鍵詞：漢代;孝道;法律

漢代是中國歷史上首次公開倡導孝治的王朝，漢代將孝道文化融入統治思想，建立了一套完整而嚴密的孝道倫理觀念。在推行孝道的過程中，孝治在整個漢代社會都得到了具體實踐。

一、漢代以孝治天下的原因

孝在中國古代有著十分重要的地位。夏商周以來隨著個體家庭和血緣宗法制的日益成熟完善，孝逐漸成為一種文化規范。春秋戰國時期思想界活躍，對孝道思想有了更深刻地闡釋，孝成為了一種普遍的社會倫理道德規范。秦朝雖然短暫，但秦律的建立對后世影響極大，其中就對某些不孝行為進行懲罰。到漢朝建立時，孝文化已經在華夏大地生根發芽，濃郁的孝文化為漢代選擇孝治提供了前提。此外鑒于秦二世而亡，劉邦定都關中后，在制定地方制度時選擇了與秦朝不同的分封同姓王政策，以求同姓王可以鎮守河山。但隨著時間推移，分封的隱患逐漸暴露，同姓諸侯勢力膨脹，不受控制。劉邦在世時，分封的弊端已經顯露，在分封劉濞時說“天下同姓為一家也，慎無反！”這正是劉邦看到同姓王勢力愈大卻無可奈何，便以天下同姓一家的宗族紐帶約束吳王不要背叛他這個宗族之“父”。即欲以孝控制諸侯王，漢代孝治已經初現端倪。漢定之后，漢人針對秦王朝的迅速消亡進行了一系列討論。他們認為要想長久地統治就要吸取秦亡的教訓，逆取順守，施行德治，以仁義忠信和孝來教化世人，使在朝者忠于君，在家者孝于親。由此，漢朝致力于用孝道改變秦遺留的不良社會風氣，孝倫理的推廣逐漸納入大政方針。

二、漢代以孝治天下的實施

漢代重視孝道，倡導“以孝治天下”，這樣的重孝風氣對后世影響深遠，當然漢代的孝治也不是一蹴而就，它經歷了漫長的演變。

（一）初始階段

從西漢建立之初到武帝前是漢代施行孝治的初始階段。漢朝建立之初，鑒于秦二世而亡，統治者為了避免重蹈覆轍和安撫教化剛剛經歷了殘酷戰爭、對善惡不再敏感的百姓，保證國家長治久安，選擇利用人的天性孝來教化百姓。高祖二年，令五十歲以上有能力和號召力的老者為三老，與當地官員共商政事，有效地提高了年長者的社會地位，對于傳播孝德有著良好的促進作用。高后元年“初置孝弟力田二千石者一人。”文帝十二年詔：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也……其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……而以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以導民焉。”至此，孝悌力田官構成了郡、縣、鄉三級官制，孝開始與官吏選拔制度掛鉤。此外，惠帝時下詔：“舉民孝弟力田者，復其身。”這種孝子復除的政策以免賦役鼓勵百姓孝順父母，尊敬兄長，更體現了當時對孝德的重視。漢惠帝還對老年人實行恤刑，“民年七十以上者若不滿十歲，有罪當刑者，皆完之”，體現了當時的人文關懷。相對的，對于不孝的懲罰，這個階段也已經出現。

（二）發展階段

漢武帝時期至西漢末是孝治的發展期。這一階段漢王朝繼續用孝道來教化民眾，并用孝的內容解釋忠的含義，強調忠孝一體。武帝時，董仲舒用帶有神秘色彩的陰陽五行來解釋和渲染孝，使孝德服務于三綱五常。同時孝正式與選官制度聯系起來，出現了“舉孝廉”。漢武帝元光元年初令郡國舉孝廉各一人，要求地方官員為朝廷物色德才兼備的賢明之士，這些士人必須是孝子、廉吏。這之后舉孝廉逐漸成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，是漢代政府官員的重要來源。這一以孝入仕的舉措將孝德與仕途聯系在一起，有效地激發了士人的積極性并且維護了社會統治秩序。此外，“孝子復除”的政策在這個時期也得到了加強，皇帝除了會免除孝子的賦役外還會以詔令形式對孝子給予褒獎，賞賜錢財、布帛、爵位等。西漢時還在仲秋之月對高年賜王杖，受王杖者可享受許多特權，如買賣自由，蠲免租稅，吏民不得隨便毆辱等。王杖制度可以說更切實地保障了年長者的權益，提高和保護了老年人的社會家庭地位，算是早期的敬老法。同時該時期開始以律令的形式懲罰不孝行為，漢代不孝罪名主要包括不供養父母、毆殺父母、告發及誣告父母、服喪期間娶妻生子，行奸作樂、非議孝行、父母亡，匿不發喪、強奸繼母、侵辱王杖主等。犯了這些罪行的人都要受到嚴厲的刑罰，如不供養父母者，經核實后將處以棄市。宣帝時頒布的親親得相首匿法，父母犯法，子女不但不能告發，還要幫忙遮掩，否則以不孝處置。執行力度上，因不孝而被廢帝位的昌立王，服喪行奸被皇帝所廢的常山憲王太子都證明了不孝之罪并非空談。

（三）完備階段

經過西漢二百余年的孝治推行，東漢時期的孝治已經頗為完備。這一階段基本延續和加強了西漢的孝治，進一步放寬老年的恤刑范圍，加重對不孝罪的懲罰，更加頻繁地賞賜老年和孝子。值得注意的是，到了東漢時，以詔令形式賞賜孝者的事例已較為少見了，且多是賞賜有名無實的爵，這都是因為當時孝行已成風氣，不再需要大量的物質鼓勵了。此外東漢時期格外重視孝道教育，漢代統治者意識到通過學校教育可以有目的、系統理性地傳播孝道精神，是最可靠的傳承方式。漢平帝元始三年下詔于序、庠置《孝經》師一人，從制度上建立起在基層傳播《孝經》的機構并設立了專門人員，標志著《孝經》作為孝道教育的法定教材由上層傳播到民間。甚至東漢明帝時，令武人也習《孝經》，邊遠地區也讀《孝經》。這種由政府提倡，通過學校教育對《孝經》的教授，必然影響到人們的道德觀念。

三、漢代以孝治天下的影響

漢代以孝治天下的政策使得孝道觀念成為一種占社會統治地位的意識形態，它的影響波及漢代社會生活的方方面面。在兩漢王朝存續期間，孝道觀念與社會秩序相結合，對于穩定和協調社會各階層之間關系，緩和社會矛盾、促進社會安定，起到一定作用，又為小農經濟提供一個相對安定的發展環境，促進了小農經濟的發展。另一方面，漢代在提倡孝治的過程中也使孝文化理念得到了延伸，在社會中形成了敬老養老的優良傳統，對今天的和諧社會建設具有十分積極的意義。

另一方面，漢代孝道從根本上是基于血緣關系和宗法觀念的產物，是從君臣父子的等級觀念出發的，難免有局限性。漢代家長權威不容置疑，子女沒有人身支配權，父母可隨意買賣毆打子女，支配子女婚姻，甚至在特殊條件下父親可以合法殺子。這種極端不平等的親子關系必然會扭曲親子之情，對父子人倫反而產生了障礙。而孝行與功名掛鉤后，就漸趨功利化，變成士人追求名利的手段。一些人為了獲得功名利祿，不擇手段，挖空心思，曲意逢迎，做出偽孝假象。在重孝之風盛行之下，厚葬久喪之風盛行，奢侈浪費的現象對當時甚至于現代社會都有一定影響。漢代為了倡孝，以法律遷就孝道倫理，又造成私相復仇風行，這種特殊現象對當時社會安全造成了巨大破壞。

總之漢代以孝治天下的舉措為漢代以及后世都帶來了良好的道德觀念，營造了講孝行孝的濃厚氛圍，但是鑒于歷史的局限性，漢代所推崇的孝道依然在君權父權壓制之下，是不平等有功利性質的。盡管漢代的孝治舉措并不是十全十美，但是作為中國歷史上第一個實行孝治的王朝，漢代對孝倫理的全面實踐，為后世朝代推行孝倫理提供了一定的啟迪和示范。

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