莎士比亞十四行詩第六十六首的漢譯研究

黃小應

摘 要：本文選取國內六個具有代表性的譯本，對莎士比亞第六十六首十四行詩進行漢譯研究，以總結出現有譯本的特點，為莎詩漢譯提供新的視角，從而使莎詩具有常譯常新、常讀常新的時代意義。

關鍵詞：莎士比亞十四行詩;第六十六首;漢譯

莎士比亞十四行詩第六十六首抨擊社會的一切不合理現象，對當下仍具有普遍的現實意義。這與我國新時期"倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善"，積極培育和踐行社會主義核心價值觀相呼應。莎士比亞十四行詩，語言華麗，意象繁多，所需填補的空白點較多，給予了譯者很大的發揮空間，本文選取國內六個個具有代表性的譯本，對莎士比亞第六十六首十四行詩進行漢譯，以總結出現有譯本的特點，為莎詩漢譯提供新的視角，從而使莎詩具有常譯常新、常讀常新的時代意義。

一、莎士比亞十四行詩第六十六首的漢譯

本文選取了國內具有代表性的譯本（分別是屠岸、梁宗岱、曹明倫、辜正坤、梁實秋、黃必康）進行漢譯研究。下文將逐行分析原詩的漢譯。

Tir'd with all these， for restful death I cry，----

屠：對這些厭倦了，我召喚安息的死亡，--

梁：厭了這一切，我向安息的死疾呼，

曹：對一切都厭了，我渴求安息，

辜：難耐不平事，何如悄然去泉臺：

梁：這些我都厭倦了，我要在死中安息，

黃：我厭倦了這一切，渴望死的寧靜。

首先我們來看“restful death”的翻譯。“restful”：quiet; peaceful; taking or enjoying rest. （OED 2）屠岸和梁宗岱遵照原文的形式，分別將之譯為：“安息的死亡”、“安息的死”，而黃安康將之譯為“死的寧靜”，顛倒了原文的順序。梁實秋則將之譯為“死中安息”，曹明倫簡譯為“安息”。辜正坤把這整行譯為“難耐不平事，何如悄然去泉臺：”，有古色古香之感，使整首詩從頭開始便有了古典文雅的氣息。其次，只有屠岸譯本保留了原文的形式標記，即第一行中的破折號，這或許和譯者所參考的版本有關。

As， to behold desert a beggar born

屠：譬如，見到天才注定了做乞丐，

梁：比方，眼見天才注定做叫花子，

曹：譬如我眼見英才俊杰生為乞丐，

辜：休說是天才，偏生作乞丐，

梁：例如看著天才生而為乞丐，

黃：君不見：真正的君子生來受貧，

本行中理解的難點是“desert”一詞。根據《牛津英語詞典》，“desert”有“優點、價值（excellence， worth）”之義（OED n.1b）。此處是擬人（personified）（OED n. 1c），指“品德高尚的人”。除曹譯、黃譯外，其他都將之譯為“天才”。曹用詞講究，將其譯為“英才俊杰”，而黃譯為“君子”。據《中華文明大辭典》，“君子”是指“儒家提倡的理想人格和對有德之人的稱謂。”“君子”一說融入了中國元素在其中，黃充分發揮了譯者的主觀能動性。另外，辜譯“偏生作乞丐”中的“偏”字實為巧妙。“偏”表示事實與主觀想法恰巧相反，把作者的無奈之情表達得淋漓盡致。原作通過翻譯，其未能顯示出的內在價值得到了盡可能充分的彰顯。

And needy nothing trimm'd in jollity，

屠：見到草包穿戴得富麗堂皇，

梁：無聊的草包打扮得衣冠楚楚，

曹：平庸之輩卻用錦裘華衣來裝飾，

辜：人道是草包，偏把金銀戴，

梁：蠢貨反倒穿戴得堂皇富麗，

黃：還有，渾渾的人渣卻珠光寶氣;

“needy nothing”，據《牛津英語詞典》，“needy”：Of persons， etc，： poor， indigent， necessitous. （OED 1）屠岸、梁宗岱、辜正坤將之譯為“草包”。這一詞負載中國文化，意指裝著草的袋子。比喻沒有真才實學，而行動莽撞粗魯的人。如湯顯祖《牡丹亭·旅寄》中的“論草包似俺堪調藥，暫將息梅花觀好。”梁實秋做了口語化的處理，譯為“蠢貨”，而黃定康譯為“人渣”，也頗為深入人心。如魯迅在《致楊霽云》一文中寫道，“中國的文壇上，人渣本來多。”曹譯為“平庸之輩”，讀來也朗朗上口。據《牛津英語詞典》，“trim”：To array， dress（const. in or with something）（OED 7），“穿戴”、“打扮”都為確當的翻譯。對于“jollity”（ A state of splendor， exaltation， or eminent prosperity; finery of dress or array. （OED 7））的處理，譯者是充分運用了四字格：“堂皇富麗”、“富麗堂皇”、“衣冠楚楚”、“錦裘華衣”、“珠光寶氣”，讓整個意境都豐滿起來。

And purest faith unhappily forsworn，

屠：見到純潔的盟誓遭惡意破壞，

梁：純潔的信義不幸而被人背棄，

曹：純潔的誓約令人遺憾地被破環，

辜：說什么信與義，眼見無人睬;

梁：最純潔的誓約慘遭破壞，

黃：還有，純善的忠良反遭人背棄;

艾：純潔的盟誓慘遭背棄，

曹譯“純潔的誓約令人遺憾地被破環”，保留了原文的結構，逐字對應地譯出，讀來卻非順暢。譯者對“faith”的處理有兩種，一是“誓約、誓盟"（梁實秋、屠、曹）;另一種是”信義、忠良"（梁宗岱、黃），這都是為人接受的。除外，譯文都大同小異。

And gilded honor shamefully misplac'd，

屠：見到榮譽被可恥地放錯了位置，

梁：金冠可恥地戴在行尸的頭上，

曹：顯赫的頭銜被可恥地胡亂封賞，

梁：金亮的榮譽被放錯了地方，

辜：道什么榮與辱，全是瞎安排;

黃：還有，金色的榮譽被小人竊據;

原文“And gilded honor shamefully misplac'd”，梁實秋譯為“放錯了地方”，屠岸譯為“放錯了位置”，都是直譯。梁宗岱譯為“戴在行尸的頭上”，“行尸”出自成語“行尸走肉”，比喻庸碌無能、無所作為、精神疲乏的人。這是意譯，是譯者主觀創造性的體現。曹譯為“顯赫的頭銜被可恥地胡亂封賞”，曹把“honor”具體為“頭銜”，以具體表抽象，不失為一種可行的翻譯方法。“胡亂封賞頭銜”體現了當局的昏暗無能。

And maiden virtue rudely strumpeted，

屠：見到暴徒糟蹋了貞潔的處子，

梁：處女的貞操遭受暴徒的玷辱，

曹：少女的貞操常蒙受粗暴的玷污，

辜：少女童貞可憐遭橫暴，

梁：處女的貞操被人橫加污辱，

黃：還有，處女的貞操被橫遭暴虐;

據《牛津英語詞典》，“strumpet”的釋義為：to repute as a strumpet; to debate（a woman's fame， name， virtue） to that of a strumpet.（OED 2）意即。娼妓，妓女。這一詞在莎劇中也經常出現，如"O， most true， she is a strumpet.“（Ham.2.2.243）;”Out， strumpet！ Weepest thou for him to my face？"（Oth. 4.2.77）該行的譯文相差甚微，筆者不再展開討論。

And right perfection wrongfully disgrac'd，

屠：見到不義玷辱了至高的正義，

梁：嚴肅的正義被人非法地詬讓，

曹：正義之完美總遭到惡意的誹謗，

辜：堂堂正義無端受掩埋;

梁：一代完人的名譽被人中傷，

黃：還有，正直和完美卻名譽掃地;

該行的理解難點是“right perfection”，各譯文的意思也相差甚遠。梁實秋譯“一代完人”，曹明倫譯“正義之完美”，辜正坤譯“堂堂正義”，黃定康譯“正直與完美”，梁宗岱譯“嚴肅的正義”。據《牛津英語詞典》，perfection的釋義為：An embodiment of perfection; a perfect person， place， etc. （OED 3b）而right在這里應取“proper， appropriate”之義。由此可見，“一代完人”的譯法是正確的。而其他的譯文突出了“正義”，對于構建詩歌的整體主題是有益的。

And strength by limping sway disabled，

屠：見到瘸腳的權貴殘害了壯士，

梁：壯士被當權的跛子弄成殘缺，

曹：健全的民眾被跛足的權貴束縛，

辜：跛腿權勢反弄殘了擂臺漢;

梁：懦者當權，強者徒呼負負，

黃：還有，壯士被當權瘸子打殘廢;

梁實秋把原文拆開來譯，“懦者當權，強者徒呼負負，”，強調對立，突出矛盾。“負”者，勝負之“負”也。“在‘懦者當權，橫施淫威下，‘強者忍氣吞聲，無能無力，‘徒呼負負。虎落平陽被犬欺。”（許光銳，2012：57） 根據《英漢雙解莎士比亞大詞典》，sway的意義為“power of rule，sovereignty 統治權，主權。”那么，limping sway則表示“authority that is slow or ineffectual.”（羅益民，2009：53），屠譯“瘸腳的權貴”，梁（宗岱）譯“當權的跛子”，曹譯“跛足的權貴”，辜譯“跛腿權勢”，黃譯“當權瘸子”都較傳神地將原文譯出。另外，譯者都將strength進行了意譯，“強者”（梁實秋譯），“壯士”（屠譯、梁宗岱譯、黃譯）。辜正坤更是把strength譯為了“擂臺漢”這一特定的人群，中國讀者對此很是熟悉，能馬上聯想到身強體壯的人。

And art made tongue-tied by authority，

And folly（doctor-like） controlling skill，

梁：學術攝于權勢不敢發言，

愚昧假充內行對專家發號施令，

屠：見到文化被當局封住了嘴巴，

見到愚蠢（像博士）控制著聰慧，

梁：愚蠢擺起博士架子駕馭才能，

藝術被官府統治得結舌鉗口，

曹：文化與藝術被當局捆住了舌頭，

儼如博學之士的白癡控制智者，

辜：墨客騷人官府門前口難開;

蠢驢們偏掛著指謎釋惑教授招牌;

黃：還有，學術遭到權勢的文字獄;

還有，愚蠢的假學問大行其道;

這兩行的原文為“And art made tongue-tied by authority，/ And folly （doctor-like） controlling skill，”，值得指出的是，梁宗岱的譯文顛倒了原文的順序，譯為“愚蠢擺起博士架子駕馭才能，/藝術被官府統治得結舌鉗口，”;究其原因，梁宗岱應該是出于譯文韻律的考慮而調整了順序。“能”和“口”分別與第11、12行的“笨”和“候”呼應，形成了間行押韻的格式。黃定康譯文中出現了“文字獄”，這是極具中國特色的詞匯。據相關史料記載，明清兩朝，為了維護其君主專制的中央集權通知，采取了文化專制，大興文字獄的政策措施。文字獄就是在文字細節上進行挑剔，吹毛求疵，編造莫須有的罪名，迫害作者。而這于莎士比亞時代的英國的境況有著相似之處。英國的那個時代，實行著官方檢查上演劇目的制度。那時候，直接揭露當時社會的黑暗，將冒割舌或處死的危險。因此，用“文字獄”來闡釋原文的描述的境況，已經突破所謂“直譯”和“意譯”的界限，它可增強原文在中國的可接受度。

And simple truth miscall'd simplicity，

And captive good attending captain ill：

屠：見到單純的真理被瞎稱做呆傻，

見到善被俘去給罪惡將軍當侍衛，

梁：淳樸的真誠被人瞎稱為愚笨，

囚徒“善”不得不把統帥“惡”伺候;

曹：坦率與真誠被錯喚為無知愚陋，

被俘的善良得聽從掌權的邪惡：

辜：多少真話錯喚作愚魯癡呆;

善惡易位，小人反受大人拜。

梁：真誠被目為頭腦簡單，

良善服從邪惡的亂命;

黃：還有，簡明的真理被說成傻帽;

還有，善良囚徒伺候邪惡權力;

莎翁在這兩行中使用了同源并列的修辭手法。同源并列（Paregmenon）是將詞源相同的詞并列使用的修辭手段。運用同源并列，或使音韻和諧;或突出重點;或幽默詼諧，耐人尋味;或諷刺挖苦，增強文章的戰斗力;或言簡意賅，準確鮮明;或似非而是，發人深思。（徐鵬，2001：221）原文中的“simple”和“simplicity”v以及“captive”和“captain”同源并列，不僅使音韻和諧，而且給人似是而非之感，流露了作者對時局赤裸裸的挖苦諷刺，同時增強了詩歌的呼吁力和戰斗力。中文中無法找到與之對應的辭格，譯者也只能舍棄原文的修辭表達，在譯文中使用意義相佐的兩個詞來表達。如，屠譯“真理和呆傻”，梁宗岱譯“真誠與愚笨”，梁實秋譯“良善和邪惡”，梁宗岱譯“囚徒‘善和統帥‘惡”。這是一種可行的翻譯方法。

Tried with all these， from these would I be gone，

Save that to die， I leave my love alone.

屠：對這些都倦了，我要離開這人間，

只是，我死了，要使我愛人孤單。

梁：厭了這一切，我要離開人寰，

但，我一死，我的愛人便孤單。

曹：對一切都厭了，我真想離去，

只是我死后我愛友會形單影只。

辜：不平，難耐，索不如一死纖埃，

待去也，又怎好讓愛人獨守空階？

梁：這些我看厭了，我要離開這人世，

只是我若一死我的愛人形單影只。

黃：厭倦了這些，我將離開這污濁

可惜啊，我死后我的愛太孤獨。

“Tir'd with all these”與開頭首尾呼應，詩人憎恨和厭惡世上所有的不合理現象，甚至是生命。他想離開這個世界，可是一想到那會讓他的摯愛孤苦于世，他便仍有活下去的理由。譯者對最后兩行詩的理解無大異，譯文的可讀性都較強。值得一提的是屠岸和梁宗岱對第14行的翻譯，屠譯為“只是，我死了，要使我愛人孤單。”，梁宗岱譯為“但，我一死，我的愛人便孤單。”，這樣的斷句讓譯文讀來更抑揚頓挫，前面兩個逗號的使用，減緩了朗讀速度，延長了思考的時間，很好地把詩人內心的矛盾、痛苦掙扎表達出來。譯者可謂用心良苦，體味到了莎翁內心深處的絲絲情懷。

綜而觀之，該詩用And開頭的十行排列整齊，是一種頗有氣勢的表達方式。這里是運用了anaphora的修辭手法。Anaphora（又名repetitio）是同一單詞或短語出現在連續數句或數行詩的開頭的修辭手段。運用anaphora，可以增強語勢，抒發強烈的感情，表達深刻的思想，增強語言的節奏感。（徐鵬，2001：31）對于這個特殊的形式，所選譯本中只有屠岸和黃定康保留了原文的修辭手法。屠岸的譯本用了十個“見到”來表達，而黃定康的譯本則用了十個“還有”。而其他的譯者采用了更加自由的譯法。辜正坤指出，“如此大量使用修辭學中的首詞重復法（anaphora），令人讀來格外有人生乏味、可厭之感。”（2008：11）

二、結語

本文選取了國內6個具有代表性的譯本，對莎士比亞十四行詩第六十六首進行漢譯研究。在研究中發現，莎詩譯者充分發揮主觀能動性，在保持原詩精神風貌的同時，進行大膽的嘗試，如辜正坤突破原詩的“多元韻式”，轉而采用中國傳統的“一元韻式”，“臺，丐，戴，睬，排，暴，埋，漢，開，牌，呆，拜，埃，階”，譯文一韻到底創造出了另外一種音樂美。推而廣之，譯者應在措辭、格律和風格上都進行大膽地嘗試和創新，讓莎詩通過漢譯本使得其價值得以延續和存活，從而使莎詩具有常譯常新、常讀常新的時代意義。

參考文獻：

[1]The Oxford English Dictionary [Z]. Oxford： Oxford University Press， 1989.

[2]屠岸譯.莎士比亞十四行詩集[Z].上海：上海譯文出版社，1981.

[3]梁宗岱譯.莎士比亞十四行詩[Z].成都：四川人民出版社，1983.

[4]曹明倫譯.莎士比亞十四行詩全集[Z].桂林：漓江出版社，，1995.

[5]辜正坤譯.莎士比亞十四行詩集[Z].北京：北京大學出版社，1998

[6]梁實秋譯.莎士比亞十四行詩全集[Z].北京：中國廣播電視出版社：臺北：遠東出版社，2002.

[7]黃必康.莎士比亞名篇賞析[M].北京：北京大學出版社，2005.

[8]許光銳.談莎士比亞第六六首十四行詩的翻譯，南京航空航天大學學報（社會科學版）[J].2012（01）：55-58.

[9]劉炳善.英漢雙解莎士比亞大詞典[Z].鄭州：河南人民出版社，2002.

[10]羅益民.莎士比亞十四行詩名篇詳注[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

[11]徐鵬.莎士比亞的修辭手段[M].蘇州：蘇州大學出版社，2001.