重慶豐都民間傳說折射的民間習俗

彭姣 楊婷

摘要：任何一種文化現象都是人類社會發展到一定階段的產物，并且都具有鮮明的地域特色。重慶市豐都縣以方言為載體、世代相傳的民間傳說是一種“口頭的”、“民間的”、“非物質的”文化遺產。在重慶市豐都縣，民間傳說作為民俗文化的載體，隱涵著當地人民獨特的民間習俗，是本土民間文化的精華和勞動人民智慧的結晶。因此考察豐都民間傳說，在非物質文化遺產的搶救、保護和傳承方面有重要的價值意義。

關鍵詞：豐都民間傳說;民間習俗;非遺保護

作為民族的血脈和靈魂，民間習俗文化無疑是中華民族千百年來歷史上一條重要的金色紐帶，而豐都民間傳說（以下傳說均為在豐都當地進行田野調查或整理豐都縣志所得）所體現出來的民間習俗作為紐帶上的一顆璀璨明珠。格爾茨在解釋人類學時談到：“文化是從歷史上沿襲下來，體現在象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們可以通過文化達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度。”[1]因此，探索豐都的民間習俗文化既可以尋求豐都人民對社會秩序的內在反映，也能反襯出豐都民眾生活的厚度，精神的深度，藝術的純度。本文僅以幾個較為典型的豐都習俗進行簡要闡述，望對豐都的民俗文化研究有所促進作用。

一、繁衍習俗

人類的繁衍堪稱人類文明史上的一大奇跡。在豐都的《女當家》傳說中講述豐都的一個村莊從未有人懷孕，村莊的一位樵夫機緣巧合之下喝下一瓶“神仙水”，這瓶水具有懷孕的功效，于是樵夫成為這個村子里懷孕的第一人。有的傳言則用感生觀念解釋婦女懷孕，如《踩踩坡》，它講述的是遠古時期的豐都婦女“踩踩坡”跟隨腳印來回踩上3遍便會懷孕。隨著社會經濟的發展，人們對于懷孕這一現象才逐漸有了一定的了解，不過也從側面反映出豐都人民對天有著一種特殊的崇拜與敬畏之心。

滿月是嬰兒長到30天時所行的禮儀。豐都民間傳說《滿月行》相傳在很久以前，一戶貧窮人家無兒無女，但是這對夫婦卻一直積善行德，他們的行為感動了上天。一日晚，這對夫婦受老樹點化：“念你們積德行善，故賜予一兒一女，待他們滿30日，便到東門大石頭旁作揖方可長壽。”沒過幾日，少婦果然懷了龍鳳胎，此事逐漸傳開。以后一旦哪一戶人家有了孩子，早飯后，奶奶或媽媽就會背上孩子朝東走，當地人稱之為“出行”，將孩子拜寄給大石頭或參天古樹，且作揖許愿，望孩子能堅韌如磐石，百年長壽。

從這些“小心翼翼”的風俗中，我們可以感知豐都人民時常把對天、自然的崇拜寄托在一些代表性的神靈身上，從而尊重生命與自然，達到人與萬物和諧統一的境界。

二、栽秧習俗

豐都民間傳說《請過午》講述在很久以前一位神仙落難到豐都一個農村，當時這位仙人被當地的一戶人家救下。一年大旱，全村人都沒有收成，神仙決定利用自己最后一絲靈力拯救這個村子，他分為三次給村莊降水。全村人聯合把家里的鍋碗瓢盆全拿出來裝雨水，中午的雨水接完，大家就近原則吃午飯，等待下午雨水的到來，因此形成了后面的“請過午”風俗。在豐都縣勞動民眾栽秧時對于時間的把握與分配十分到位。人們把栽秧分為早、中、晚三次，令人驚訝地是那一片區的人戶都能精確掌握不同時辰的時間點這都是經過長年累月的習慣養成。一般勞作到兩三個小時后，主人請幫忙的人吃湯圓或面食等食物，當地把這叫做“請過午”。等到了下午3點左右，人們會再插秧約兩個小時直至傍晚收工回家。

在一整天的栽秧勞作中，我們可以洞悉豐都勞動人民尊重自然的勞動法則，這是豐都勞動群眾對于自然的友好，更是對時間的一種無條件地尊重。“在生命存在上，人與自然是有機整體，不可分離。客觀地說，人是自然界的一部分;主觀地說，自然界又是人的生命的組成部分。”[2]人與自然息息相關，不可能獨立于天地而存在。“因為在民眾的觀念中，人與自然息息相通，人們相信自然界與人一樣，有生命、有靈魂、有情欲、有生殖力，所以人們通過各種活動來達到‘絕地天通、與自然和諧交融的目的。”[3]豐都民眾正是意識到人與天地之間的關系，在日常生產生活中，遵循自然規律，保護生態環境，達到與天地萬物和諧共存的目的。

三、禁忌習俗

豐都民間傳說《禁忌》講到豐都自農歷七月一日開始鬼門關會打開，直到七月三十日關閉。七月初一的這天，鬼魂們允許返回陽間探望親人，于是人們需要在自家大堂擺上香、冥幣以及可口的飯菜招待老輩們。因此老一輩教導在七月出生的孩子最好不要在晚上慶祝生日，以免對老祖宗不敬。

此外，豐都作為鬼都，自然有著更多禁忌習俗。遇到喪事時，孝子禁吃含有動物油的肉類;立春后遇到戊日，不能動土（挖土、耕田）;春分時節忌上山打柴，怕打擾了雀鳥幽會;禁亂拋字紙，人們認為這樣有辱“圣賢”，屬于不尊師重道的行為;春季辦“清蘸會”，禁屠羊等等。這一系列的禁忌雖然不排除其中一些落后的封建思想，但是其中也貫穿著豐都民眾對自然生物以及生態環境的一種情感——保護。通過了解這些禁忌，我們可以取其精華，棄其糟粕，繼承和發揚其中的部分優秀思想，豐富地方文化，促進地方、民族之間的交流。

羅常培指出：“一個時代的客觀社會生活，決定了那個時代的語言內容;也可以說，語言的內容足以反映出某一時代社會生活的各方面。社會的現象，由經濟生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面。”[4]無論是上述的求子、滿月、撻谷或者是各類禁忌傳說，絕大部分源于豐都人民的客觀社會生活，它們都是以現實為原材料進行加工而成，也因此在一定程度上反映出人們的生存狀態與生產生活愿望。

四、結語

《豐都地名》記載：“豐都縣以漢族為主。其次有土家族、苗族、蒙古族、壯族、侗族、白族、羌族等27個少數民族。”[5]多民族聚合型的生活方式導致這里的文化呈現出獨具一格的魅力。千百年來，豐都地方民間文化如同一塊凝結的寶石臨空而降，綻放它獨特的光彩。巴赫金在關于民間創作方面論述道：“民間創作的幻想是現實的幻想。……這個幻想依靠人類發展的實際可能性，這里的可能性不是指近期的實際行動計劃，而是指人的潛力和需要，指現實中人的本性所具有的任何時候都不會取消的永恒要求。”[6]民間傳說中囊括的豐厚的道德習俗，它將伴隨著一個民族歷史的發展與永恒。時代在發展轉變，民間文化伴隨著現代化進程逐漸被忽視，傳統農村社會中的“文化元素”和“文化基因”正在被新的事物、新的知識以及新的生活情境所替代。因此對民間傳說的不斷收集、整理、深入分析研究，具有推動地方文化建設和社會發展的重要意義。同時，利用重慶豐都的民間傳說，并結合多學科知識進行考察，對于民間口傳文學的認知和交流、民族民間非物質文化遺產的搶救和保護等一系列重大課題能夠起到補充、完善的作用，也有利于推動國家文化發展戰略的實施，促進民族民間文學的繁榮發展。

參考文獻：

[1]馬翀煒.文化符號的建構與解讀——關于哈尼族民俗旅游開發的人類學考察[J].民族研究，2006，05：61.

[2]劉俊宇.湘西少數民族森林文化的生態倫理學意義[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2014，02：48.

[3]范明燕.四季民俗與“天人合一”觀[J].新鄉師范高等專科學校學報，2006，03：74.

[4]羅常培.語言與文化[M].北京：北京出版社，2011：14.

[5]豐都縣民政局編.豐都地名[M].豐都：豐都縣民政局，2004：1.

[6][俄]巴赫金.小說的時間形式和空間體形式[A].巴赫金全集（第三卷）[C].白春仁，曉河譯，石家莊：河北教育出版社，1998：267.