《查姆》文化空間轉型分析

胡馨心

摘要：《查姆》傳統的傳承文化空間，是建立在農耕文明基礎上的，隨著社會的轉型，《查姆》傳統文化空間必然發生轉型。本文探討了《查姆》從傳統的傳承文化空間到當代文化空間的轉型，并揭示了轉型的意義。

關鍵詞：《查姆》;文化空間;轉型分析

《查姆》是彝族一部重要的創世史詩，直譯“查”是“人”，“姆”是“做”，意譯“查姆”是“萬物起源”的意思。2008年《查姆》被列為國家級非物質文化遺產保護名錄，因此《查姆》的傳承與保護提到了議事日程。史詩的傳承總是依托特定的文化空間進行的，要探究史詩的傳承與保護，必須分析其傳承的文化空間的狀態?！拔幕臻g”作為非物質文化遺產保護專有名詞，聯合國教科文組織對其定義為：“民間或傳統文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間，這種具有時間和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現活動的傳統表現場所。[1]”《查姆》是農耕時代的產物，隨著社會的發展，其文化空間發生了轉型。

一、《查姆》傳承的傳統文化空間

史詩《查姆》傳統的文化空間主要指祭祖儀式、喪葬儀式與婚禮儀式的場所。在喪葬場所，主要吟誦《指路經》、《喪葬請師經》、《訴苦經》等[2]。在婚禮場所，主要是歌手用彝族的“阿色調”進行演唱《哭嫁歌》。

（一）《查姆》祭祖文化空間

《查姆》的祭祖文化空間一般為戶主的堂屋，堂屋中的布局是有規律可尋的。堂屋進去正對面擺著一張桌子（桌子一般為紅色），為平時祭祖專用;桌子前方放有一組“神桌”（比桌子高一倍），神桌緊貼墻壁。神桌是專門供放靈牌及茶汽、酒汽的工具。神桌分為左、中、右三個部分，左側擺著靈牌和一個香爐，中間和右邊也各擺一個香爐，茶汽與酒汽放在每個香爐的右下角，此外分別在正中間擺兩個花瓶，瓶中插有柏樹枝，寓意著家人長壽安康。墻壁上貼著紅紙黑字“天地君親師位”的符條（豎著貼，順序不能顛倒），其兩邊貼有對聯，內容根據自家情況而定?！恫槟贰芳雷鎯x式在這樣的場域進行，中元節是較有代表性的祭祖節日。

中元節又稱“鬼節”，每年農歷七月初一至七月十五是祭祖的日子。初一是接祖的日子，七月初二至七月十五，也就是在接祖后的第一天開始，這段時間稱為“供祖”。每頓飯前都要先祭祀祖先，這期間不會像初一接祖那般隆重，把每頓吃的菜都放入一個盛好飯的碗中，拿去靈牌前供祖先享用。供祖期間每頓飯都要祭獻且必須在飯前，飯前祭祀體現了對先祖的尊敬，也體現了儒家的孝道思想。到十五那天，把祖先都送到自家岔路口，供品也都放到岔路口，加上紙一并燒掉，這個時候，燒的紙是黃紙，燒的量很多，要確保祖先回來一次拿去陰間的“錢”夠用。

彝族民眾通過祭祖儀式來強化全體成員的共同體觀念，提高了彝族的認同感，增強了民族的凝聚力。

（二）《查姆》喪葬文化空間

彝族喪葬儀式主要在自家堂屋與墓地舉行，于是戶主的堂屋與墓地構成了傳唱《查姆》的文化空間。

死者入殮前的掃棺儀式由畢摩完成，掃棺寓示為死者掃出棺材里的“煞氣”。死者入棺后，棺蓋上加一個毯子，最后把死者捏死的“接氣雞”（死者剛死時捏死的一只小雞）放到毯子上方。料理完以上事情，畢摩舉行死者的停喪儀式，首先準備一個葫蘆，給葫蘆畫上七竅代表死者，放在堂屋外棺材正前方，用線把白紙串起來搭成“路”，讓死者回歸祖先。這時畢摩念《指路經》，《指路經》又稱《陰路指明》、《教路書》、《開路經》，“爾亡隨祖去，跟著祖先走。你的老祖先，路上等著你。祖先所在地，祖輩的故鄉，祖宗生息過。跟隨祖去啊，尋找老祖宗……[3]”畢摩念誦《指路經》意為專門為死者指明道路，內容涉及彝族先民的遷徙史。畢摩念誦經文的時候，死者家屬進行“繞棺”（圍繞棺材走）儀式，每當畢摩念三聲“?！弊謺r，家屬不論走到哪里都要跪下。繞棺進行三次，儀式一般持續到凌晨四點鐘。第三天剛剛黎明，死者家人吃“壓材飯”（銀器與糯米一起煮），吃到壓材飯表明死者最掛念的人是他。出殯前念《指路經》。指路先指地面上的路程，即過去祖先住的地方，然后又指到陰間十道閻王殿。指路詞為[4]：

某氏老人你（指亡者名），昨天這一夜，給你講故事。今天你要起程了，給你指指路。你死有三魂，一魂歸家中，歸家守靈位，一魂守墳堆，一魂進陰間。今日你起程，先向天地拜，一要拜家堂，二要拜祖宗，三要拜灶君，四要拜蒼龍，拜完這一切，你就出門了。今日朵覷我，要給你指路，你要仔細聽。你若不細聽，會把路走錯，找不到祖宗。指完路后，敘述十道閻王殿：第一殿守門的是一對獅子狗，要拿粑粑喂。第二殿守門的是兩頭牛，要拿草喂。第三殿守門的是一對騾子，要拿蠶豆喂。第四殿守門的是一對馬，要拿料喂。第五殿守門的是一對大山羊，要拿鹽喂。第六殿守門的是一對豬，要拿豬食喂。第七殿守門的是一對鵝，要拿菜喂。第八殿守門的是一對老公雞，要拿雞食喂。第九殿守門的是一對鴨，要拿菜喂。第十殿守門的是一對綿羊，這一對綿羊有小牛高，要左手拿著糧，右手拿著草，這樣來喂它，它就不攔你（暢通無阻）。過了十王殿，再走一程路，就到千家寨。你的祖宗們，就住在那里，你歸祖宗去。

畢摩念誦完經文準備出殯，送葬抬棺的有八人，前后跟隨死者的家屬，走在前面的家屬不能往后看。收拾死者物品的人走最后，到合適的地方把死者的東西燒掉?；鹪嵬晁勒吆?，送葬的所有人方可回家。下葬的日子由畢摩重新測算，地點也要由畢摩根據死者的生辰八字來選擇。到了下葬那天，天不亮就要到山上，天亮時所有人都要回到家中，下葬時不用畢摩念誦經文。

滿三年后脫孝，所有親戚都要來，脫孝儀式隆重，殺羊、殺雞，孝子跪在墳前。畢摩在期間大致講述：死者是在什么時候死的，這是某某的孝布，今天白布燒了換成紅色的。畢摩念完這些，孝子磕完頭燒孝布，隨后依據“男左女右”的習俗把紅布戴在手臂上。這些儀式結束，死者的整個葬禮也就完成。

彝族傳統喪葬儀式的主題，主要是為死者招魂續魄，或祈愿死者升天，或是祝愿死者早日再生。

（三）《查姆》婚俗文化空間

在彝族的婚禮上，歌手用彝族“阿色調”演唱《哭嫁歌》。姑娘要出嫁了，父母邀集親友，在場院里用竹子搭起“青棚”，在地上鋪上青松毛。出嫁的頭一天晚上，姑娘由女伴陪同到青棚里歇宿唱《哭嫁歌》。

彝族締結婚姻時，青年人按照長輩規定的“提親、測八字、定親、下聘禮、嫁娶、回門”這些程序完成婚禮。提親，又稱“討婚”。男方第一次進女方家門提親有本家支的親屬陪同，與女方家屬一同商議這門親事?；氐侥蟹郊液?，男方阿爹邀請畢摩來家中測生辰八字，測出黃道吉日，又請畢摩去女方家，把男方測的生辰八字及黃道吉日告訴他們，看一看是否門當戶對。若女方家測跟男方的相差不大，這門親事也就基本定下來，接著雙方的阿爹阿嫫開始走動，離成親的日子也就不遠了。到了選定的黃道吉日舉行定親儀式，由畢摩帶領男方家到女方家的屋內外擺酒席。下聘禮不用單獨選日子，男方家任意一天把聘禮折成現金敬給女方母親。到了姑娘出嫁的前一天晚上，由女伴陪同到青棚里唱《哭嫁歌》[5]：

大片田地里，谷稗一起長。

留谷作種子，稗子被拋棄。

……

姑娘非常不愿意離開爹娘，離開從小相處的伙伴，離開家園，可是時間快到了，又不得不離開：

菜葉若枯黃，夫家說閑話，

汲水水渾濁，夫家閑話多！

……

到了男方家，二人進入正堂屋拜祖宗，由畢摩敬告祖先家中增加新人，保佑其無病無災、家庭和睦。待女子嫁到男方家第七天時，夫妻二人都會回到女子娘家，這個過程俗稱“回門”，回門表達女子感恩父母的養育之恩。經過這一系列活動，雙方才能得到公認。

彝族在婚禮儀式上演唱《哭嫁歌》，表達了出嫁女子的離愁別緒之情。一方面，女兒離開家人，情感上舍不得;另一方面，表達不忘父母的養育之恩，所以要哭。

二、《查姆》傳承的當代文化空間

由于時代變化，彝族創世史詩《查姆》的傳承文化空間已發生了很大轉變，傳統文化空間正在淡化，取而代之的是新的文化空間，比如劇院的出現、新型文化節的產生、傳習班的開展。

（一）《查姆》的文化節傳承

自2013年成功舉辦首屆查姆詩會以來，每年舉辦一屆，2017年3月10日由雙柏縣委、縣人民政府舉辦的詩歌活動查姆杯“養生福地，生態雙柏”，是查姆文化的重要組成部分。每屆詩會都會邀請國家重要詩歌刊物、主編、編輯和有影響的省內外的詩人參加詩歌研討和采風，最終由大賽組委會公正、客觀的評定比賽結果，給予選手相應的資金獎勵。查姆文化節的開展，促進了雙柏文藝的繁榮，一批學者在《詩刊》、《民族文學》、《人民日報》等刊登過自己的作品，同時查姆文化節也是打造“中國彝鄉”的項目。

新型文化節的創辦是古老彝族文化的延續，當代的學者、政府人員、群眾以另一種方式重現著彝族古老的儀式。文化節的出現，很大程度上加強了當地旅游業的發展，促進當地經濟發展的同時展示地方形象。隨著市民環保意識的提高，及政府部門的管理不斷完善，為該地區的發展提供了空間。

（二）《查姆》的傳習班傳承

為推動《查姆》活態傳承及非遺保護工作的有續發展，自2018年以來，雙柏縣文化館成立非遺傳習班，40多人學習各個活動的儀式，在寓教于樂中提高“非遺傳習人”的意識。

2018年10月26至27日，雙柏縣2018年查姆傳承人（畢摩）培訓班，在雙柏縣文化館多功能培訓教室開班，來自安龍堡鄉、大麥地鎮、法脿鎮的部分彝族畢摩和縣城民族文化愛好者近40余人參加培訓。（1）畢摩培訓班的開展，主要是由于老一輩的畢摩有很大一部分已經離開人世，查姆文化的傳誦后繼無人，通曉彝文的人數不多。通過培訓，讓參訓學員進一步明白查姆的重要性，認識到查姆在雙柏民族文化發展中的積極作用。

畢摩從小就要受到嚴格訓練，古老的畢摩主要以世家傳承為主，發展到現在，專業的畢摩人數已寥寥無幾，雙柏縣組織的畢摩培訓班，在一定程度上擴大了畢摩傳承人的范圍，《查姆》保存傳統文化的同時也順應了時代的發展。

三、《查姆》文化空間轉型的意義

《查姆》文化空間的轉型，推動城鎮化建設，促進了鄉村的經濟文化發展。近年來，在政府部門的扶持下，已然轉變為城市文化建設的重要資源。

（一）促進文化自覺

邢莉在《民俗學概論新編》一書中提到：“由于農業剩余勞動力轉移、市場化、實用主義盛行以及國家權力的強勢進入等原因，農村的社區關系也變得復雜

最終導致鄉村習俗的特點、構成要素、文化功能等多維度變遷。[6]”在社會轉型過程中，《查姆》的祭祖儀式、婚喪習俗都發生著深刻演變。如彝族原在婚禮上盛行的“搶婚制”風俗，今天彝族民眾結婚這一風俗已不復存在;原來大戶人家持續十來天的喪葬儀式，小戶人家一般舉行三天，今天無論貧富貴賤都是為期兩天半就結束。

《查姆》被列入非物質文化遺產保護名錄以來，其文化空間的傳承動力主要是當地政府和文化部門。地方政府一方面是為了貫徹國家重視非物質文化遺產的方針，另一深層原因是開始意識到文化產業是社會經濟發展的軟實力。民俗文化資源可以轉化為城市打造民俗旅游產業，推動當地經濟發展的潛能已經成為各地政府可持續發展方針上的共識。政府的號召、推動作用更直接地體現在《查姆》傳承班的開展，楚雄州財政給予當地資金扶持等。這一政府意識的轉化，使政府、文化部門成為《查姆》文化空間蓬勃發展的推動力。

有了政府基金的扶持后，當地文化部門逐步推進各方面的工作，圓滿完成國家級非物質文化遺產項目《查姆》的分階段保護工作。2010年雙柏縣政府與楚雄師范學院共建了查姆文化研究基地，大麥地鎮下莫且法查姆文化傳習所在積極開展。在大麥地、安龍堡鄉規劃建設查姆文化生態保護區，重點打造彝族特色民居、彝族服飾、彝族飲食文化，為民族文化產業發展奠定基礎，《查姆》文化空間在政府、文化部門的推動下獲得生機勃勃的傳承。