論蘇軾散文中進取與退隱的矛盾思想

周萍

摘要：蘇軾的散文以其運思宏遠，論事明辨著稱。但是，從蘇軾的散文中，他給后人留下的印象遠遠不止這些。蘇軾一方面是忠君愛國、學優而仕、抱負滿懷的文藝全才，同時在他散文中卻又透露出宋代文人進取與退隱的矛盾心理。筆者認為，這正是蘇軾詩文獨特魅力長盛不衰的其中一個原因。本文試結合蘇軾的散文，從中探討蘇軾所包含的進取與退隱的矛盾思想。

關鍵詞：蘇軾;散文;進取;退隱;矛盾思想

蘇軾在散文創作上繼往開來，一方面繼承前人大家的優良傳統，善于向前代散文家汲取創作技巧，另一方面又善于創新，以他輝煌的創作對歐陽修領導的北宋古文運動起到關鍵的作用。在其散文中，也可以看到蘇軾的人生態度是復雜而充滿矛盾的。他一方面在政治上剛正不阿，直言敢諫，另一方面卻豁達超脫，置生死于度外，沖和淡泊，超脫塵世。這就使蘇軾散文中具有其進取與退隱的矛盾思想。

一、文有實用兼說理論證的豪放文風，透露著一代愛國文人心系社會的進取心理

（一）抒發政治觀點，表現其關注朝政的忠心

剛正不阿，直言敢諫是蘇軾在政治上的突出特點。蘇轍《墓志銘》中稱他“見善稱之如恐不及，見不善則斥之如恐不盡，見勇義于敢為，而不顧其害?！盵1]在熙寧變法中，蘇軾因與王安石的變法思想發生沖突而多次上書神宗皇帝，其主要觀點在《上神宗皇帝書》[2]、《再上神宗皇帝書》中得到詳細的闡述。這里引用蘇軾的《上神宗皇帝書》予以說明。

“士之進言者為不少矣，亦嘗有以國家之所以興亡、歷數之所以長短告陛下者乎？”這是蘇軾在這篇政論文中的一句話。在蘇軾上書皇上的文章中，作者用反問的語言來表明自己上書的用心。首先，作者并沒有開門見山表明自己的觀點，而是先肯定了以往臣子進言的普遍性，接著再用一個反問句，既加強了語勢，又能起到引起神宗皇帝思考的作用。緊接著作者再陳述自己對于變法的其中一個觀點：“夫國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱;歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富于貧?！睆倪@里我們可以看出蘇軾在關乎國家存亡問題上直言自己觀點的愛國進取思想。

另外，在《上神宗皇帝書》中，蘇軾用了很長的篇幅表明自己對新法的觀點，全文分為“結人心、厚風俗、存紀綱”三部分，從正反兩個方面羅列史例，使文風顯得莊重典實，正反對舉，并用比喻，又使之不顯得呆板，確實把蘇軾為朝政盡心盡力的品質表露無疑。在此，蘇軾散文的豪放風格與文有實用兼說理論政可見一斑。

（二）常對社會改革問題提出自己獨到的見解

《送杭州進士詩敘》一文是蘇軾在為杭州知州所作的送行詩寫的序。[3]當時朝廷改革科舉制度，以經義、策論取士，策論中支持“新法”的容易獲中。蘇軾通過這篇詩序，表達對進士們保持自己的獨立思想，不要為了考上功名而曲意附會：“蘇子曰：士之求仕也，志于得也，仕二不得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時上下而變其學，曰吾期得而已矣，則凡可以得者，無不為也，而可乎？”蘇軾不但關注社稷存亡，對社會改革也有自己堅定的立場。在以上引用的文句中看出蘇軾論事明晰的特點。蘇軾說理的語言淺顯易懂，在議論中表明了自己堅定的政治立場，這種不“視時上下而變其學”，不因形勢的變化而輕易動搖自己的思想也是蘇軾文章的一大特色。

（三）蘇軾文中透露的強烈的進取思想

作品是作家內心思想的反映。蘇軾的思想主要受儒、佛、老三家思想的影響，由于從小接受儒家思想的影響，因此他能有積極進取的精神步入仕途。對于歷史人物的評價，他有獨到的一面。對于賈誼這個歷史人物，很多人都會以“懷才不遇”的觀點給予評價。蘇軾的《賈誼論》則相反，從主觀方面對賈誼的人生遭遇進行分析。他首先肯定了賈誼的才學，再以孔孟圣人的處世之道為對照，結合賈誼所面對的政治環境，分析其人生悲劇的產生，有其自身氣量不足的原因。因為其氣量不足，所以“不善處窮”，經受不起政治的打擊，也不能講究方法避免沖突，因此不能找到施展其才華的機會。如此層層分析，從賈誼自身找到“懷才不遇”的原因。從另一個角度講，這也暗示了作者坎坷的仕途之路。筆者認為，作者內心強烈的進取愿望，都通過對賈誼的分析中表達出來。

二、蘇軾散文中潛在的退隱思想

李澤厚先生曾經對蘇軾有過這樣的評價：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱、‘歸田、‘遁世要更深刻更沉重?！盵4]他認為蘇軾在其文章中所表達出來的思想，已經超越了對政治的退避，更是一種對社會的退避，對人生的思考。筆者認為，不可否認，蘇軾在其散文中隱藏著一種對政治的退隱及對人生的思考，我們在看待這個問題上，不能簡單地認為蘇軾真是修煉到超塵出世、進入飄渺虛無的超現實境界，在蘇軾心中仍然懷著對人生的熱愛之情。

作者后期由于仕途遭受打擊，進而借助佛老思想作為其精神的支柱，從而產生入世而又超然的人生態度?！稏|坡志林》中《記游松風亭》一篇作者寫到自己寄居魚惠州嘉佑寺，想就林休息時說到：“由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當什么時也不妨熟歇?！盵5]這里的“解脫”是作者超越世俗得失的外露，是一種精神上的自我排解與對現實矛盾的有意退避。筆者認為，這種思想在蘇軾的《記承天夜游》、《書臨皋亭》等作品中均有所表現。

在《方山子傳》一文中，蘇軾通過一個有志有才的青年變成了一個不問世事的隱士，蘇軾的觀點是向方山子這樣有志有才的青年實在不應該自甘于山間的隱居生活。從作者的言語間，讀者也能品出一絲絲的惋惜之情。也許方山子的形象正是作者理想化了的人格精神。從這個角度講，正是蘇軾徘徊于仕隱之間的矛盾心理。正是這種苦悶，作者才力圖超脫世俗，尋求對政治及世俗社會的的退避。《方山子傳》中所撰寫、頌揚的豪放性格和隱淪思想，既是方山子的，也是蘇軾本人的思想。

蘇軾這種對人生的思考更多地在《前赤壁賦》與《后赤壁賦》中表達出來。在這兩篇文章中，透露出蘇軾經歷了痛苦和從痛苦中尋求解脫的心理過程，也表達了作者的世界觀與人生觀。

《前赤壁賦》生動地描寫了作者夜游赤壁所見到的優美景色，真實又藝術地反映了他貶官黃州時期的心境和對人生的思索。散文從客人與作者的對話中引出蘇軾的思辨內容。作者從明月與江水想到，世間萬物都具有其短暫與永恒的兩面性，人生也是如此。從不同的角度思考事物，自然能得到不同的答案。蘇軾認為，從縱觀宇宙，人只是滄海一粟，轉瞬即逝。從另一個角度來說，人生代代無窮無盡，又何必羨慕事物的長久而嘆息生命的短暫呢？作者把一切名利都拋之腦外，認為只有天地間自然的清風與明月，才是自己所能托付和擁有的。

與《前赤壁賦》對超越的思辨的陳述相比，《后赤壁賦》更表達了作者超越的心境。蘇軾通過對黑夜的景象進行一系列的描寫，從“山高月小”、“草木震動”、“山鳴谷應”、“風起水涌”的景象中渲染一種獨特的氣氛。在文章的結尾，作者更是安排了與道士化鶴的對話夢境增加文章的玄妙感，這才是作者真正所要表達的思想。作者的心境從喧囂的塵世中逃脫出來，進入到另外一個與神仙對話的境界，筆者認為作者有意安排這樣的情節，作者想超脫塵世的思想在文章中的表現。這種在塵世間無法達到的愿望，蘇軾只有把它寄托在自己的文章中。

綜上所述，從蘇軾的散文中我們可以看到他在思想精神上進取與退隱的兩個矛盾方面。這兩個方面是隨著作者人生經歷的變化而隨之產生的。李澤厚先生稱，“他把唐宋以來文人進取與隱退的矛盾雙重心理發展到一個新的高度?！盵4]正是有這樣兩種思想的互相抗衡，推動作者的創作，讓作者在精神方面更具豐富性，使得蘇軾的文章在文學史上有如此大的影響。

參考文獻：

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