淺述蔣勛《孤獨六講》中的孤獨美學踱步

李宜霖

摘要：蔣勛以理性與感性兼具的特色活躍于當代中國文壇，他用通俗的方式解讀美學，特別是對孤獨美學的研究，在當今社會具有一定的學術(shù)價值和啟發(fā)意義，無論是《因為孤獨的緣故》中的呼喊，還是《島嶼獨白》中人與島嶼的對白，亦或《孤獨六講》中的對孤獨的鋪排，都在以美學研究的視角感知世界，體會人生。《孤獨六講》是對蔣勛演講內(nèi)容的整理。他在書中表示：寂寞是空虛的，但孤獨是圓滿的，是智慧的沉淀，是人類精神多樣性的表現(xiàn)，是美的一種體現(xiàn)。于是他以“孤獨”為切口，為讀者展示了一個多變的世界，揭示了孤獨由暴力、空白轉(zhuǎn)向美學本質(zhì)，展現(xiàn)了肉體、靈魂與孤獨在生活中相互交融、纏繞的存在狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：孤獨;美學;生命;意義;本質(zhì)

在當下社會發(fā)達的科學技術(shù)下，人與人之間的物理距離可以不斷縮短，但是人們之間的心理距離越來越遠，精神上的空虛侵襲著每個人的心，于是，無時無刻無處不在的空虛與人類的生命、精神和生理發(fā)生相互作用，衍生出“孤獨”。

一、從審美學的角度闡述孤獨美學的意義

（一）孤獨是生命圓滿的開始

孤獨不是遠離塵世喧囂的體驗，而是貫穿生命始終的感受。人類是群體動物，大部分人們都在社交生活中努力消解著自己的孤獨，填補孤獨帶來的空洞，但在中國歷史上并不乏參透并接受孤獨的人，他們暢意地享受著豁然貫通的人生，追逐理想，不斷追求，不隨波逐流，始終保持著從一而終高尚品格?，F(xiàn)代人來品味古人的這種孤獨，往往不會替他們感到凄涼或悲哀，反倒會羨慕他們可以這樣選擇。

“莊子的‘獨與天地精神往來，是確定生命與宇宙間的對話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)，”“獨往獨來，是謂獨有，獨有之人，是謂至貴”，其精神境界便是乘物以游心，享受孤獨，生而在世而莫余知，死而靈魂與日月同光，這是不屈的傳世精神得以千古流芳;“相看兩不厭，只有敬亭山”獨坐山間的李白，以對話自我，獲得了人之初的精神灑脫。這些超脫的孤獨狀態(tài)，都使他們的生命在有生之年得以豐倫圓滿，并把孤獨境界當以一種令人崇尚羨慕的狀態(tài)體現(xiàn)出來。當代人們奔走著欲動表達自我的同時，更多是在多層面尋找自我，接受認同，這是現(xiàn)代人內(nèi)心孤獨的裸露的表現(xiàn)想在別處獲得認同感。人一旦開始接受了孤獨，就必須學會獨自相處靜思，與天地與個人對話。我們需要在孤獨中擴展生命體驗，得到受啟示的機會，這在娛樂與物質(zhì)至死的時代更顯必要。當我們在孤獨中完成了對人世、對生命的追問和人生的思考后，精神也就從而自然的充盈了起來。

（二）孤獨是一種智慧的持續(xù)沉淀

享受孤獨是靈魂的一場修行。紀伯倫曾說過：“孤獨是憂愁的伴侶，也是精神活動的密友”。他認為孤獨可以使人類的沉思得到顯現(xiàn)，人需要去發(fā)現(xiàn)自己，一個沒有勇氣面對社會的人固然孤獨，但是一個沒有勇氣面對自己的人會更加孤獨。這是一個特立獨行的孤獨者的宣言，在強烈的意志力中，紀伯倫的孤獨沉淀成智慧，點燃了理論，照亮了世人;享受孤獨是精神層面的自我認識，魯迅在吶喊與彷徨的孤獨中過著“橫眉冷對千夫指”的生活，在孤獨中接受洗禮的偉人知道自己在承受什么，正因如此，他的思想才能像野草一樣迸發(fā)出無限蓬勃的生機。孤獨使人能夠與自己的靈魂坦誠相見，使精神能夠清澈透明，得到自由的表達。

（三）孤獨是一種特質(zhì)美的本體呈現(xiàn)

世界著名的哲學家萊布尼茨不曾一次指出：世界上不存在兩片相同的樹葉一樣，每個人都是不一樣的個體。正因如此，生活中的人們才更容易產(chǎn)生孤寂、孤獨和壓抑感，正因為人的個性使然多樣化、交織化，作為人的一生時刻都充斥著渾淪的孤獨，伴隨著生活的推移，時間流逝和事物始末，令人難以釋然和擺脫。正是因為這種孤寂孤獨的現(xiàn)實存在，才有了我們發(fā)現(xiàn)的美。

魏晉時期的“竹林七賢”，他們的一生并未完成所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學”浩然正氣的事業(yè)，但是他們均是遺世獨立，孑然一身，他們桀驁不遜的氣度成為魏晉時代美學派說以致后世的杰出代表。個性不拘一格的嵇康以“上不臣天子，下不事王侯，傲視群雄，以有損世俗的罪名被執(zhí)行死刑時，他的一曲《廣陵散》，充分展示了反抗絕望制裁的灑脫。因此，無論是哪種歷史人物，當我們重新審視他們的價值時，就會發(fā)現(xiàn)被那個時代社會群體所詬病的孤獨，恰巧是他們精神千百年不衰的原因，那種孤獨之美是特立獨行的，也是歷久彌新的。當如今那些已經(jīng)成為被后人稱贊的風骨，成為了美的代表，我們就不得不承認：美學的特有本質(zhì)或許就是它自身深處的那種孤獨。

二、由孤獨美學遞進層面的不同的推想

在《孤獨六講》中，按照蔣勛先生通過敘述六個層面來架構(gòu)孤獨美學的組織，從多個層次剖析了孤獨學的要義與美感，同時他提出了“其實美學的本質(zhì)或許是孤獨?！边@個論斷，為我們研究作者本人在學術(shù)上獨立學說，提供了借鑒。

（一）情欲孤獨。蔣勛認為，這種孤獨是由個人尤其是青少年時期的生理欲求及求知欲求產(chǎn)生的，這是每個人不可避免的成長環(huán)節(jié)，在它得不到滿足的情況下，就出現(xiàn)特定環(huán)境下的孤獨意境。

（二）語言孤獨。隨著歷史變遷和社會的發(fā)展，語言更多的運用在社交中，喪失了它原本的藝術(shù)性和溫和性。在當今人居群體社會的生活中，語言只是溝通思想表達的途徑，交流障礙的出現(xiàn)導致了孤獨無處不在。

（三）變革孤獨。蔣勛將推動變革者定位為“某一種為實現(xiàn)現(xiàn)實世界的失敗者”，而這個失敗者每次經(jīng)歷的失敗，都是為下一個夢想成功做鋪墊。一個難以在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己夢想的人，這個夢想往往就陷入了現(xiàn)有體制和專權(quán)的束縛，現(xiàn)實的世界成功了進步了，消失了，印記不再，而失敗的變革者保留下了夢想的孤獨，給后人帶來的美的感受、美的感悟是永存的。

（四）思想孤獨。思想即思維，是經(jīng)過每個獨立的個體的大腦進行邏輯排列運行思考、分析判斷、有序推理最終完成的獨立思辨的過程。思想是私人化的、個體化的、無序化的，人類對思想沒有統(tǒng)一的概念，更缺少衡量的標準法則，因此無人駕馭他人的思想。因此，蔣勛在談到思想孤獨時，定義為思想的孤獨是隱性而深諭的，處于不能思、不能議的狀態(tài)，應(yīng)該看作為最廣度的孤獨和美感。

（五）道德孤獨?！斑@是迄今為止社會中最難跨越的一環(huán)，也是最不被察覺的”。道德是人類群體文化的一種守則，維系著群體生活中正常的秩序，當群體承受壓制時，人性的一面就不會彰顯;當個體不能與群體抗衡時，個體生命呈現(xiàn)出的價值多元化就在群體中被犧牲掉?？v觀歷史2000年，儒家文化無時不再滲透著中國社會的角落，觸角至各個方面，人作為一個獨立的個體單元，從降臨出生就被限制于美化的綱常道德綁架之中。在道德孤獨之中，我們不能表現(xiàn)出這種孤獨感，也不能違背群體文化的法則規(guī)范，我們能做的是只能選擇：理解、尊重、寬容道德的無理糾纏、矛盾糾結(jié)，這時候，我們的孤獨來的更快，更蒼白，展現(xiàn)出沒法改變這種現(xiàn)狀的無助。

三、由孤獨美學的靈感領(lǐng)悟到的要義

蔣勛，在孤獨美學中，貫穿了中國儒家思想、國學文化以及文學作品中精髓，其實他是將自己沉浸在孤獨的呈現(xiàn)出的狀態(tài)，做到了有機融洽結(jié)合，從中發(fā)掘遞進闡述了孤獨的美學意義。從他的《因為孤獨的緣故》中的孤獨引發(fā)出的生命的迷惘、思索、憧憬，到《島嶼獨白》中孤獨蘊藏的文化意義與生命唯一性，對現(xiàn)實社會的大義闡述，再到現(xiàn)在解讀的《孤獨六講》中對孤獨與美學、哲學、文學、生命本體、道德論的思考剖析，他的“孤獨美學”思想愈來愈清晰，意境越來越深，意義越來越遠，“孤獨”不但在他的書中完成了向美學本質(zhì)的轉(zhuǎn)移，在對孤獨學術(shù)的創(chuàng)建上引領(lǐng)了話語。

空虛相對實為飽滿，孤獨美學的產(chǎn)生，延續(xù)使人類社會擁有了精神上的多樣性、多元化。在蔣勛先生的心中，孤獨美學絕對不是嘩眾取寵表現(xiàn)，不再是華而不實課題，而是個生命最本質(zhì)的底層碰撞，感情交織。在孤獨的碰撞交織之中，美就由此產(chǎn)生了，因而美的本質(zhì)或許就是孤獨！