論《玉梨魂》中白梨影形象的現代性

黃展鵬

摘要：徐枕亞的小說《玉梨魂》是民初言情小說的重要代表作品，曾被譽為“言情小說之祖”。筆者試圖通過梳理小說中對白梨影描寫的關鍵細節，論述白梨影人物形象所表現的現代性。

關鍵詞：《玉梨魂》;白梨影;人物形象;現代性

徐枕亞的小說《玉梨魂》講訴了家庭青年教師何夢霞與寡婦白梨影戀愛悲劇故事的小說，是民初言情小說的重要代表作，曾被譽為“言情小說之祖”。剛出版時大受歡迎，“再版數十次，銷行幾十萬冊，遠至新加坡、香港亦多次翻印”（1）。多年來，研究者們大都談到了《玉梨魂》在那“試圖掙脫而又束縛尚存的時代”，通過對男女主人公細致入微的愛情心理的刻畫，真實地描繪了初步覺醒的青年男女“躍躍欲試”又“心驚膽戰”的精神狀態。或者認為白梨影是“發乎情止乎禮”的受傳統因素影響的女性，在轉型期所特有的形象，這種解讀是有一定的道理的。筆者認為可以嘗試往前多走一步，探索白梨影這一人物形象所表現的更多的是現代性。學者章培恒曾指出：“《玉梨魂》跟現代文學的作品相比較，主要的差別實際上倒是在形式上的差別，而不是在內容上的差別。”（2）可見小說的形式是傳統的，內容和思想是現代的。這種現代性主要體現在對白梨影形象的塑造上。在封建社會里，一個寡婦的本職就是安安穩穩為丈夫守節至死，任何身體乃至精神上的出軌都是要受到強烈的抨擊指責致使身敗名裂的。而梨娘就“冒天下之大不韙”，敢于向往自由戀愛，這何嘗不是在女性現代意識的推動下所做的果敢行為。實際上，小說似乎在有意無意地突破傳統，在人物形象塑造上賦予她濃濃的現代性。

一、巧獻殷勤，現代性的初顯

“窈窕淑女，君子好求”，傳統中國中認為，在戀情始發一般是男性處于主動的地位。而小說中的白梨影卻反客為主。“詩媒”一節中講到，梨娘趁夢霞外出的時候，進入他的居室借用他的詩稿，向夢霞做了暗示。這一舉動是“發乎情”。白梨影經常把封建禮教放在嘴邊，已示她的高潔守禮。而另一方面，她卻在夢霞出去教書的一天，到夢霞住處，借走了一本書，并在地上留下一朵花。夢霞回來后，“把玩之余，見花蒂已洞一袕，定是簪痕。”一朵花，在這里可以是一個代表梨娘向夢霞發出傾慕的暗號。這個看似很簡單的細節，卻暗示著很多可能，讓夢霞想入非非。讓夢霞覺得有意無意。如果單純從梨娘借書理解，沒有必要如此，她完全可以托鵬郎來借便可，亦或是打發侍從秋兒直接向夢霞借就可以了。可她沒有這樣做，而是自己暗自完成，以防別人發現她的動機。可見梨娘的用心是如此深刻。以借書的名義來向夢霞獻殷勤，并希望通過花來暗示，借以得到愛情的主導權的地位。這樣做，她一方面可以暗示夢霞愛慕之心，但表露得也不是很明確。讓夢霞理解，然后反客為主，此后，夢霞就因為這朵帶簪痕的花而主動向梨娘書信交流。另一方面這一行為本身亦可以保護自己，維護她的賢妻良母形象。而最后，我們看到，白梨影最初的想法達到了，夢霞果真是主動追求白梨影了。此后，“在梨娘的內心深處正是這種似推辭而猶有意的心理把兩人引得更遠”。除了巧獻殷勤之外，白梨影在與夢霞的詩書傳情過程中多有主動之舉，并在約會中低聲吟唱泰西名劇《羅米亞》（即莎士比亞的《羅蜜歐與朱麗葉》）歌詞：“天呀，天呀。放亮光近來，放情人出去”以明志。

二、“李代桃僵”留情人，現代性的突破

夢霞和梨娘的戀情的發展并不是一帆風順的。經過一段時間的詩信交流后，兩人的感情發展到了一定的程度，在面對感情的去向問題時，年輕的夢霞信誓旦旦并表示“非梨娘不娶”，在了解到夢霞的態度后，白梨影知道事情跟當初的設想不一樣。她開始擔心，一是擔心夢霞會一直追求她直至孤獨終老;二是擔心夢霞口是心非離她而去。幾經波折后，白梨影清楚地知道她與夢霞沒有結合的可能，但她又非常不舍，矛盾糾結的她費盡各種心思。最后，她想到了留住夢霞的“最好”辦法——李代桃僵。她把姑姑筠倩許給夢霞，這樣夢霞就會成為上門女婿，她就可以天天看到夢霞了。于是，她煞費苦心地去不斷周旋，背地里給筠倩講：“阿翁已為姑覓得有情郎，來與姑賀喜耳”。跟姑姑挑明了來意，“情郎”是阿翁專門為姑姑挑選的，且在后來補充說服：

阿翁適詔余，謂筠兒今已有婿，溫郎不日將下玉鏡臺矣。冰人來，直允之，不由兒不愿意也。余聞言甚駭，乃婉語翁曰：‘此事翁勿孟浪，一時選擇不慎，畢生之哀樂系之。容兒商諸姑，然后再定去取。余竊為姑不平，而姑尚欲怒余耶？（3）

借以表明，這樁婚事是由阿翁定的，“余為姑不平”。而現在姑姑你卻還“冤枉”我。而后，在崔父面前她又是另一套：

語其翁曰：“適與姑言，彼已首肯，事諧矣。”（4）

然而，事實上崔父并不知道，姑姑筠倩并不是自愿的：

“妹零丁一身，愛我者惟父與嫂耳。妹不忍不從嫂言，復何忍故逆父意。今日此身已似沾泥之絮，不復有自主之能力。此后妹之幸福，或不因之而減缺，而妹之心愿，則已盡付東流，求學之心，亦從此死矣。”（5）

這樣，白梨娘既促成了筠倩與夢霞的婚姻，同時博得了姑姑筠倩的同情與信任;也贏得了崔父的贊賞，而最關鍵的是這樁婚事能留住夢霞，使得她與夢霞的愛情又有了新的希望。這樣一來，對夢霞、筠倩、崔父三方討好。梨娘之計何其深也！白梨影的這種“聰明與智慧”，甚至可以說是心計是許多同時代的女性不能想象的，可以說遠遠超過了哪個時代的觀念，時至當下，也都還算少有。白梨影的行為，結合當時的社會背景，應該理解為，一個寡婦為了追逐愛情義無反顧，用了幾近扭曲的方式追求，犧牲她人（姑姑）的自由來獲得愛情。可想而知，啟蒙、自由的現代觀念已經深入人心，并且讓人蠢蠢欲動。關于女性自由和自我意識的爆發。如果說魯迅在《傷逝》里寫道的：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”只是對自由愛情的宣言，那么白梨影所表現的行為已經是實際行動，這種對愛情追逐的行動是現代性的突破。

三、身體解放追逐愛情，現代性的完全釋放

無論主動獻殷勤還是“李代桃僵”，白梨影可謂是頗費心機。不能否認，白梨影的本性是善良的，只是她動了真情，想通過特殊的“方式”留住夢霞，通過筠倩來為自己的愛情找個“歸宿”，這是多么大膽行徑！“李代桃僵”可謂是妙招，然而，理想終歸是理想。她的“萬全之策”直接導致了姑姑筠倩的是冷面相向，似有所怨但又少言寡語，也不再像以前那般跟嫂子開玩笑，她退出學堂，不學新學。姑嫂之間有了很大的隔閡，這讓白梨影深感愧疚。本以為夢霞會理解她的良苦用心，誰知道夢霞卻認為梨娘是在耽誤他。來自姑姑的抱怨和情郎的不理解，讓梨娘深受委屈。郁郁寡歡的她終于承受不住了，就托鵬郎復信于夢霞：

君多情人也。梨影飫君之情，愿為君死，而自顧此身已為墮溷之花，難受東風抬舉。無可奈何，出此下策，冀以了我之情，償君之恨，雙方交益，計至得也。不料因此一念，更墮入萬重暗霧中，昏黑迷離，大有倀倀何之之概。所藉以自慰者，君固深知我心。我為君故，雖任勞任怨，亦所不辭也。今讀君書，我竟不能自解，君言如此，是君直未知我心也！是君心直并未有我也！亦知我不為君，則羅敷自有夫，使君自有婦，何預我事？而為此移花接木之舉耶？嗚呼，君與我皆為情所誤耳。君固未嘗誤我，我亦何曾誤君哉。今君以我為誤君，我復何言？我誤君，我不敢再誤君;君怨我，我卻不敢怨君。半載相思，一場幻夢，嗟乎霞郎，從此絕矣。（6）

從信里，我們可以看到白梨影受到的萬千“委屈”，因“夭君之情”而“愿為君死”，她認為自己原本想撮合一對鴛鴦，已報君情。而“君直未知我心也”。且對于夢霞的抱怨，她表示不敢有怨言，奉還情物，青絲斷夢。而對于兒子鵬郎，她亦不敢再相托于夢霞。表面上看梨娘是在自責“我負人多矣，負生、負死、負君、負姑，負人已甚，自負亦復深”。實際上，字里行間透露出的是她是對夢霞的抱怨，抱怨他“未知我心”，特別是撮合筠倩跟他的婚姻的真實目的，這一切的一切讓梨娘只想到“人各有命，聽之可也”。信后，梨娘少食，且漸漸得病。絕望的她，在明白了她與夢霞的戀情“只開花不結果”。她選擇了自我放逐，郁郁寡歡，不再珍惜自己的身體，在失望中漸漸的走向了“來生”。在上有老翁，下有幼兒的家庭里，她不再考慮封建道德常綱，而是盡快為自己尋求解脫，為自由之身而終結自我，白梨影的選擇是震撼的。這種為愛而抵抗傳統道德束縛的行為，是女性現代意識增強的強硬行動。綜上所述，白梨影在愛情的萌發時候，并沒有做到“止乎禮”，也就是她大膽撇開的封建傳統的觀念，接受現代的新觀念，她的所做所謂更多的流露出的是現代女性色彩，而她的矜持只是一種形式。

作者選擇寡婦戀愛為故事的藍本，起初是想塑造一個“發乎情止乎禮”的完美傳統女性形象，即在新思想的啟蒙下，動了情心，但受封建禮教和道德常綱的約束，能用傳統道德觀念控制好自己行為的完美女性形象。而事實上，小說透露出來的更多是女性的現代意識，沖破傳統思想束縛的智慧行動。從小說塑造的白梨影的形象中，我們有理由相信婚姻自由、戀愛自由等已經不僅僅是停留在初級啟蒙階段，而是現代性深入人心的表現。所以，與其把《玉梨魂》解讀成社會交替時期，人們的思想的啟蒙，以及在啟蒙思想的初期，人們心中的半新不舊的思想的萌動表現。筆者更愿意把它解讀成啟蒙已經深入人心，現代性濃烈的愛情悲劇小說。

注釋：

張園林.一枕梨云夢易殘——論《玉梨魂》中折射出的社會心理[J].文學評論，2009（12）.

章培恒.傳統與現代：且說《玉梨魂》[J].中國現代文學研究叢刊，2001（2）.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：80.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：198.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：198.

徐枕亞.玉梨魂[M].南昌：江西人民出版社，1986：207.

參考文獻：

[1]陳平原.陳平原小說史論集（中）[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[2]范伯群主編.中國近現代通俗小說史（上卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[3]章培恒.傳統與現代：且說《玉梨魂》[J].中國現代文學研究叢刊，2001（2）.

[4]羌欣.人不留情情自留——試論《玉梨魂》中白梨影朦朧的自我意識及其意義[J].名作欣賞，2010.

[5]張園林.一枕梨云夢易殘——論《玉梨魂》中折射出的社會心理[J].文學評論，2009（12）.

[6]徐德明.中國現代小說雅俗流變與整合[M].社會科學文獻出版社，2000.

[7]章培恒.傳統與現代：且說《玉梨魂》[J].中國現代文學研究叢刊，2001（2）.

[8]李宗剛.《玉梨魂》：愛情悲劇和人生哲理的詩化表現[J].文藝爭鳴（史論），2010.