良渚至今五千年

■ 文 揚

良渚古城申遺成功，距今5300-4300年這一段持續長達一千年的早期國家歷史，被世界正式承認為中華文明史的一部分。世界遺產委員會關于良渚古城給出的概要描述是：位于中國東南沿海長江三角洲的良渚古城遺址（約公元前3300-2300年）向人們展示了新石器時代晚期一個以稻作農業為支撐、具有統一信仰的早期區域性國家。良渚古城遺址由4個部分組成：瑤山遺址區、谷口高壩區、平原低壩區和城址區。通過大型土質建筑、城市規劃、水利系統以及不同墓葬形式所體現的社會等級制度，這些遺址成為大型土質建筑、城市規劃、水利系統以及不同墓葬形式所體現的社會等級制度的杰出范例。

聯合國教科文組織給出的良渚古城遺址150多字的描述很不簡單，其中包含了關于中華文明起源階段的一組極為重要的信息。

良渚國家考古遺址公園

第一，關于時間：“新石器時代晚期”時間概念，初看起來簡單，其實這意味著：由良渚文化所代表的早期中華文明，毫無疑問地屬于地質學全新世中期先后誕生于歐亞大陸和美洲大陸的幾大原生文明之一；而5000年未曾中斷的中華文明，則是同為新石器時代晚期誕生的所有第一代文明中唯一延續至今的文明。

第二，關于國家：“新石器時代晚期”時間概念與“早期區域性國家”這個國家概念聯系在一起，足以讓世界上大多數早期國家失去對比資格。即使同為誕生于“新石器時代晚期”的悠久文明，也極少有在距今5000年前后就形成為“早期區域性國家”的文明。這里的關鍵詞是“區域性”，這個詞意味著良渚代表著文明演化的更復雜、更高級的階段，區別于絕大多數的“早期城市國家”。

第三，關于生產：“以稻作農業為支撐”這個生產概念與“早期區域性國家”這個國家概念聯系在一起，這又讓另外一批早期國家退出了對比。人們還需要意識到，“以稻作農業為支撐”意味著在良渚這個早期國家覆蓋的整個區域內，人們都采用定居農耕的生產生活方式，區別于絕大多數長期處在狩獵-采集或漁獵-采集生產生活方式的早期國家。

第四，關于城市：由“大型土質建筑、城市規劃、水利系統以及不同墓葬形式所體現的社會等級制度”所代表的“早期城市文明”，指的是作為“早期區域性國家”核心區的良渚古城的城市部分；由中心都城加上四周廣闊農地共同構成的區域性國家，正是定居農耕文明最典型的文明形態，也正是中華文明區別于其他文明最主要的特征之一。

所以說，良渚申遺成功的意義揭示出來的有關中華文明的深層問題，其中包括地域問題、分期問題、人種問題等更為重要的問題。

一、定居與游居

在人類學和考古學意義上，“定居”一詞的定義，可以指一種狀態，即“在一個地方長時間群體居住的生活方式”；也可指一個過程，即“從游居社會向永久留在一個地方的生活方式的轉變過渡”。

與定居相對的是“游居”。實際上，根據人類學和考古學的研究，原始人類社會最早的狀態都是游居的，也就是通常所說的狩獵采集部落。從追隨動植物變遷一起游居的狩獵采集生產生活方式，轉變為永久留在一個地方從事農耕和養殖的生產生活方式，是一個重大轉變，也是文明朝向復雜性增加方向的一個大的跨越。重要的是，游牧這種生產生

活方式，實際上出現在定居農耕生產生活方式之后，是由于地理環境和氣候等原因從后者分離出來的。因此游居并不等同于游牧，游牧社會只是諸多游居社會其中的一種，而且還是文明演化中相對于狩獵采集社會更為高級的一種。而游牧則專指沿著固定遷徙路線隨季節往返于同一個區域內并且擁有固定畜群的游居社會。

關于游居社會，還需要說明兩點：

第一，并非所有游居社會都可以轉變為定居社會；由于從游居轉為定居需要一系列外部和內部條件以及必需的資源，因此對于那些人口規模較小、所處自然環境較差的游居社會來說，很可能在相當長時間甚至永遠都不能過渡到定居社會。

正如人類學和歷史學所確認的，在人類文明史的大部分時間里，定居社會并不是人類社會的主流，游居社會的數量和總體人口規模在相當長時間內都大大超過定居社會；人類的大部分乃至絕大部分都轉為定居、進入城市、成為國家的公民，是很后期的變化。直到今天，世界上仍存在著不同形式的游居社會。

第二，由于定居社會的農業生產生活方式直接促進了人口規模的增長、人際交往的增加、交易活動的產生、社會分工的細化、等級制度的出現、文字的發明和使用以及城市和國家的形成，因此定居社會總是代表著文明演化的高級階段。

而相比之下，盡管游居社會可能在人種上與相毗鄰的定居社會沒有差別，但隨著文化差異逐漸加大，文明與野蠻的劃分也開始出現。定居社會自認為是文明的，而游居社會則被定義為野蠻的。自有文字以來，基于定居文明的中國就將四周的游居社會定義為蠻夷戎狄，從文化上和種族上與自己區別開來。

航拍下的良渚遺址再現了新石器時代以稻作農業為經濟支撐的早期區域性國家形態（IC photo）

在地中海地區，亞述人和希臘人的古代文獻都記錄了在他們定居區周邊四處游動的蠻族部落。羅馬時代也是如此，他們將所有的非羅馬人都稱為野蠻人。因此，游居社會往往就是蠻族的同義語；定居等于文明，游居等于野蠻，這組恒等式在文明史上長期成立。

如果考慮到在定居農耕社會的文明進程開始前，并無所謂文明和野蠻，那么所謂蠻族，不過就是文明社會眼中那些文明程度尚不及自己的其他氏族，甚至就是自己多少年前的同源兄弟。所以，沒有文明，也無所謂蠻族，沒有蠻族，也無所謂文明；兩者互為他者、互為鏡像。

從這個角度來看良渚古城，從距今5300年前開始發展起來的一個如此成規模、成體系的定居農耕社會，在同時期蠻族游團的汪洋大海中屹立1000年不倒，近乎于奇跡。除此之外，中國北方還有目前已發現的面積達300萬平方米以上、很可能是堯都的陶寺遺址，絕對年代主體為距今4300年至3900年之間，也是一個早期王國的規模。這些歷史事實所包含的文明理論含義，是極其豐富的。

二、居國與行國

中華早期歷史上應該存在著某一個類似于“臨界點”的時期，過了這個“臨界點”之后，基于農耕-養殖經濟活動的定居文明，由于其規模效應，就再也不可能滅亡了；中國自此有了作為一個整體的歷史，文明自此有了以定居農耕社會為基礎的快速發展。

與中華定居農耕社會自周初第一次大一統之后迅速擴大的同時，游居于北方草原的戎狄社會也與中原社會如影隨形般興衰起落。宏觀上看，草原上的游居社會與毗鄰的中原定居農耕社會之間，實際上是一種共生關系。歷史研究發現：游牧民族的社會結構高度依賴于他們和鄰近定居農耕社會的關系，以及這些農耕社會本身的結構特征。一般來說，距離定居農耕區較遠，或者相鄰的農耕社會較小，游牧者的社會結構便與更原始的狩獵采集游團相似；反之，則與更發達的定居農耕社會相似。

當兩種社會通過共生的方式各自都發展到了國家階段時，實際上就分化成為了兩種不同的國家。中國古人有個準確的命名方法，將前者稱為“居國”，后者稱為“行國”。“行國”這一命名，很好地反映了游居社會出現國家形態，但又不同于定居社會的國家這一狀況。

根據陳序經的《匈奴史稿》，蘇聯的考古學者在色楞格河左岸與伊伏爾基河合流的地方發現了一座古代匈奴城市。城市的面積在一公頃以上，周圍有城墻，高度超過1.5米。城的外面有許多住宅，用土坯建筑。在城的內外都有陶器，有耕作的工具，還有貯藏糧食的地窖等遺物、遺址。

蘇聯考古學者還在色楞格河左岸的哈剌勒赤·黑里姆金、八剌哈思、扎爾嘎特蘭、蘇木等地發現了匈奴時代的城市，城的面積約有4萬平方米，城墻頗高，并有四座城門。城里的房舍是用黏土做成的，蓋有漢瓦。

然而，若與良渚古城相比，匈奴人模仿漢朝城市建立的簡陋城市，至少晚了2000多年。所以，從文明演化路徑上講，只有居國才代表文明。中原居國為了捍衛自己的文明，將城墻一直擴大到將全部定居農耕區都包括在內，就成了長城；《漢書·匈奴傳下》載匈奴單于對漢使者說：“自長城以南天子有之，長城以北單于有之。”

長城以北的歐亞大草原，歷史上誕生過無數的行國，先后進入過中原地區的就有匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、羯、突厥、高麗、回紇、契丹、黨項、女真、蒙古、維吾爾、回、滿等。無論哪個種族，在居國的眼里也無一不是野蠻國家，其習俗、慣例和道德與本國正好相反。

《史記·匈奴列傳》記：（匈奴）“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐，其天性也……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。”又說：“其畜之所多則馬、牛、羊……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業，然亦各有分地……兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐兔，用為食。士力能毌弓，盡為甲騎。”

最可怕的，行國之人打獵與打仗不分，動物與人都被當成獵物。《后漢書·南匈奴列傳》說：“其歲，單于遣兵千余人獵至涿邪山，卒與北虜溫禺犢王遇，因戰，獲其首級而還。”每個人生來就是戰士，生活的內容，或者打獵，或者打仗，沒有別的。《淮南子·原道訓》曰：“人不弛弓，馬不解勒。”

不受定居文明道德標準約束的行國，在軍事上永遠占有優勢，人類歷史最偉大的草原行國蒙古帝國于公元12-13世紀橫空出世，他們通過將打獵與打仗不分這一軍事邏輯發揮到極致，掃蕩了整個歐亞大陸。

三、草原行國與海洋行國

從中亞到西亞和東歐，蒙古騎兵的狂飆所至，本來就原始簡陋的定居城市盡數被毀。歷史是這樣記錄當時的中亞和西亞的：公元1220年2月，成吉思汗和幼子拖雷進攻布哈拉城，該城淪陷之后，守城官兵無一人生還，企圖參加抵抗的居民也全部被處死。隨后，成吉思汗進入撒馬爾罕城，守軍和居民大部分被殺害，財寶則被搶劫一空。

公元1221年4月，術赤、察合臺和窩闊臺聯手，通過引渡河水將花剌子模原都城玉龍杰赤全城淹沒。之后，哲別和速不臺先后襲擊了尼沙普爾和圖斯、達姆干、塞姆南、剌夷，將大量男性居民屠殺，婦女兒童擄為奴隸。同年在呼羅珊，成吉思汗派遣幼子拖雷進攻莫夫城，拖雷在莫夫城進行了一場大屠殺，除了400名工匠之外，剩下的居民被全部殺害，拖雷則坐在金椅上目睹了整個過程。

主導尼沙普爾大屠殺的是脫合察的遺孀，他們將城中所有居民全部殺死，將他們的頭壘成金字塔，甚至城里的貓狗等動物都沒能幸免。接著，拖雷又攻克了也里，除了開城門的百姓，其他人全部被屠殺。然后，成吉思汗、拖雷、察合臺和窩闊臺在塔里寒城會師，毀掉了塔里寒城。在圍攻巴米安的過程中，察合臺之子木阿禿干戰死，巴米安被攻克之后，就遭受到蒙古人瘋狂的報復，這里的一切生物都遭受到野蠻的摧殘和屠殺……

然而，即使是在蒙古草原行國一統世界的時期，中國的中原居國仍然近乎于完整地保存了下來。其主要原因，歸根結底仍然是中原定居文明的規模效應起了作用。究其根本而言，與其說是耶律楚材的儒家思想挽救了汴京乃至整個中原，毋寧說是中原定居農耕社會的巨大規模挽救了自己。讓蒙古統治者看中的，還是中華這一世界上最大居國無與倫比的生產能力和財富創造能力。今天的經濟史學家們普遍承認，蒙元之前的宋朝，是當時世界的第一大經濟體。

幾個世紀之后，蒙古草原行國與中華中原居國的融合模式，又在滿清帝國中重演，并再一次通過居國的經濟與行國的軍事兩方面有效結合，將中國的疆域擴展到了極大；成功奠定了現代中國這個唯一廣土巨族現代國家的疆域和人口基礎。

按說，歷史到這時也可以宣告終結了；從5000多年前的良渚、4000多年前的陶寺開始，中國作為一個偉大居國連續未中斷地發展到了清朝中期的康雍乾盛世，也到了一個頂峰。雍正批陸生楠《通鑒論》時寫道：“中國之一統始于秦，塞外之一統始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也。”

關于這一時期的清王朝超大版圖，不僅遼遠，而且有著超越漢唐時期的完整疆域。從史前時期至公元1689年中俄《尼布楚條約》簽訂，中國疆域均處在有域無疆狀態，數千年之內疆土屢有伸縮……清王朝突破農牧交錯帶，融南北蒙古、西域以及青藏高原于大清版圖之內。之后，“西方列強進入中國”。歷史之所以沒有終結于有史以來第一次擁有完整疆域的清王朝中期，正是因為這個新的歷史事件發生了。

中華居國歷史數千年，一直都在與北方草原上的行國打交道，“堯時曰獯粥，周曰獫狁，后世喚做匈奴”；自始至終只認得馬背上的民族，或稱“騎馬民族”，只知道行國之所以能夠移動遷徙，而不是像居國一樣安土重遷，都是因為馬匹。

但是，在世界的另一端的地中海，大約在中國的商周之際，毀滅掉東地中海沿岸各個定居王國的民族，卻主要不是騎馬民族，而是一種乘坐船只的“海上民族”。

相對于地中海的城市文明，海上民族毫無疑問屬于蠻族，而且與騎馬民族一樣，屬于游居的蠻族。正如那些游走在大陸上的游團一樣，人們根本無從知道他們的行蹤。對于海上民族的起源人們也無法確定：一說源自西西里島、撒丁島和意大利，一說來自愛琴海地區或安納托利亞西部，甚至塞浦路斯或地中海東部地區。迄今發現的古代遺址中從未找到他們的發源地或出發點。我們推測，這些人一直在不停地遷移，所經之處，一個個國家和王城皆被征服。

在埃及，雖然拉美西斯三世成功擊潰了海上民族的進攻，可是整個國家也被拖得精疲力竭，滑向了衰弱和分裂。最終的結果，不過是蠻族以某種“和平滲透”的方式，在此后200年的時間里逐步建立了對埃及的統治。

而在希臘地區，卻是“突然死亡”的方式，曾經毀滅了米諾斯社會的邁錫尼社會這一次遭遇了更為徹底的文明毀滅，“石工技術湮沒無聞，制燈行業無人問津，黃金銷聲匿跡，從米諾斯文明繼承下來的精美服裝樣式也已棄而不用。文化財富之源枯竭殆盡。”

地中海世界與這些海上民族，長期以來完全不在中國人的視野之內。中國人不知道，與自己所在的中原類似，在地中海也有一個定居農耕社會和游居蠻族社會相互混合的“天下”；在那個以海洋為中心的“天下”，定居社會沿海岸呈半環形分布，而中心區域卻留給了游居的蠻族——海上民族。中國人還不知道，這些游居的海上民族始終未被定居的王國打敗，事實上，正是由于海上民族的長期傳統，當地中海地區各個強國先后崛起時，都發展成為了擁有強大海軍的“海洋行國”。

一個海上民族只能通過一個海上強國去征服。因此，波斯最后是使用其屬地的船只，尤其是腓尼基人的戰艦，也有西利西亞人甚至埃及人的戰船，試圖征服大海另一邊的希臘。但是，與波斯相比，希臘是一個更為典型的海洋行國。在戰爭開始時，小小的海上城邦國家雅典竟然完全放棄自己的城市，所有市民全部集結到海上與波斯人決戰；最終結果，是更懂得海洋的希臘摧毀了偏重大陸的波斯，迫使波斯艦隊在數量仍然占優的情況下收兵撤退，從此失去了制海權。

從此以后，海上民族各自為戰的時期被此起彼伏的海洋行國稱雄爭霸時期所取代，地中海這塊海域成了地中海這個“天下”的中原；逐鹿中原的爭霸戰，在這里成了制海權的爭奪戰。

圍繞地中海這個“海洋中原”的海洋行國爭霸戰，持續了約1000年，直到伊比利亞人從大西洋方向沖了出來，先后繞過了諾恩角和好望角，打破了原來的小天下格局，進入了大天下新時代。

此后，在歷史上就不再有兩個大洋而只有一個大洋，并且從那以后世界貿易就轉到了跨大洋的水手們手中，因為貨物經由海上運輸更節省能量。文明的又一個偉大進步就此得以實現。

直到這個時期，中國人才第一次在閩粵外海遇到了來自西方海洋行國的艦船。由于從來不了解海洋行國的情況和它們的海洋爭霸史，從那以后的幾個世紀里，與最初遭遇草原行國時類似，中國也先后經歷了慘痛的失敗；在19-20世紀之交，一時間各大海洋行國齊集中原居國，讓中國度過了一段堪比于公元4世紀五胡十六國時期的最黑暗時期。

但是，也與歷史上多次發生的情況一樣，中國這個從未滅亡而且越長越大的廣土巨族居國，又一次重新強大了起來。而這一次的重新強大，是在先后抵抗住了草原行國和海洋行國的入侵，并先后吸收了前者的土地和人民以及后者的科技和工業能力之后的涅槃再生，因此而變得空前強大。

70年對話5000年，從良渚和陶寺就破土而出的定居文明幼苗，歷經5000多年，終于長成定居文明的參天大樹；同一塊土地，同一個民族，同一種文明；這是中華文明無與倫比的獨特之處。

良渚古城之于文明理論的重大意義——從早期區域性國家到今天的廣土巨族現代國家，一部關于偉大居國5000年文明歷史的完整交響曲。