追求自我，讓人性回歸

摘? 要：《基督山伯爵》塑造了一個(gè)具有典型性的人物形象——愛德蒙·唐泰斯。本文將聯(lián)系作品，從愛德蒙追求的兩個(gè)角度出發(fā)，以他的復(fù)仇之路為線索，分析人物形象，表現(xiàn)愛德蒙形象深發(fā)的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《基督山伯爵》;愛德蒙;人物形象;追求

作者簡(jiǎn)介：尹建茹（1994.5-），女，漢族，河北張家口人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--01

《基督山伯爵》被公認(rèn)是世界通俗小說(shuō)中的扛鼎之作。在這部小說(shuō)中，大仲馬塑造了一個(gè)經(jīng)典的人物形象——愛德蒙﹒唐泰斯。他敢于在逆境中奮起反抗，將命運(yùn)掌握在自己手中，也在不懈的自我追求中，讓美好的人性回歸，這種變化使得他的形象在世界文學(xué)史上充滿了無(wú)限的魅力。

一、對(duì)于美好人性的追求

人性美作為人類生存、發(fā)展中的一種非階段性的社會(huì)屬性，一直是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所表現(xiàn)的主題。小說(shuō)一開始，愛德蒙就是一個(gè)善良、積極向上的青年，即便是在復(fù)仇時(shí)，他也只是將人性中的美好深埋于心底，這才有了后來(lái)他人性的回歸。

愛德蒙雖然從小失去了母親，但這并沒有影響他美好品德的形成。愛德蒙沒有因?yàn)樘聘窭瓲柵c自己有矛盾就放棄向船主推薦他;每次出海回來(lái)的第一件事就是看望許久未見老父親;對(duì)待愛情他更是一心一意。人性的美好在愛德蒙的身上從未丟失，善良友好的水手和深沉復(fù)仇的基督山伯爵這兩個(gè)靈魂在愛德蒙身上都存在著。在復(fù)仇的過(guò)程中愛德蒙也并沒有一往無(wú)前，無(wú)比壓抑的他也曾矛盾過(guò)、反思過(guò)。當(dāng)梅爾塞苔絲責(zé)備他不應(yīng)該以上帝的名義這樣做的時(shí)候，他也懷疑自己的復(fù)仇是否超出了范圍。所有這些都包含著他內(nèi)心深處對(duì)于美好人性的渴望，也正是于此，他的復(fù)仇之路才如此煎熬。

當(dāng)惡人一個(gè)個(gè)在基督山伯爵的復(fù)仇中得到應(yīng)有的懲罰后，此時(shí)愛德蒙身體里本真的善良開始蘇醒，在目睹了維爾福小兒子的死之后，更使他覺得復(fù)仇應(yīng)該到此為止了。所以當(dāng)愛德蒙面對(duì)已有悔改之意的唐格拉爾，他選擇了饒恕，“我是您出賣和凌辱過(guò)的人……我是您逼得他父親餓死的那個(gè)人，他本來(lái)判決您也得餓死，但今天他寬恕了您，因?yàn)樗残枰獙捤。@個(gè)人就是愛德蒙·唐泰斯！”[1]

二、對(duì)于自我意識(shí)的追求

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人是有思想的，其內(nèi)部個(gè)性是自由的，而一切行為是依理性決定的。這種自我認(rèn)知發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期更是成了以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。大仲馬在對(duì)愛德蒙的塑造中也貫徹了這一點(diǎn)，看似在小說(shuō)中宗教教義是貫穿全文的，從法利亞神父的幫助開始，愛德蒙就好像是在上帝的指引下一步步開始復(fù)仇，這一信仰很大程度上成為支撐愛德蒙活下來(lái)以及堅(jiān)持復(fù)仇最大動(dòng)力。其實(shí)不然，愛德蒙一直都在宗教的外衣下進(jìn)行著自我意識(shí)的追求。

不可否認(rèn)最開始生活美好的愛德蒙并沒有信仰，一次又一次希望的落空使他幾近絕望，不得不轉(zhuǎn)向上帝。顯然在愛德蒙看來(lái)上帝的意志不過(guò)是走投無(wú)路時(shí)無(wú)可奈何的寄托。但到了后來(lái)，愛德蒙越來(lái)越像一個(gè)“虔誠(chéng)的天主教徒”，當(dāng)他在挖掘地道遇到障礙時(shí)，他叫道：“我的上帝，我的上帝。我曾經(jīng)虔誠(chéng)的祈求過(guò)您，我希望您聽到我的話……”還有在感覺到法利亞神甫不相信他時(shí)，他脫口而出了：“我是一個(gè)好基督徒”。但這一切，與其說(shuō)是愛德蒙相信上帝，不如說(shuō)他是相信信仰帶給他的力量，這種力量承載著他全部復(fù)仇的希望，指引他去奪回自己的幸福，懲罰仇人。

在后來(lái)的復(fù)仇中，愛德蒙開始習(xí)慣信仰帶給他的力量，待人接物都把上帝掛在嘴邊，好像完全按上帝的旨意行事。他借由上帝為自己的復(fù)仇正名，把自己的行為看成是上帝賦予的使命，時(shí)常說(shuō)著：“上帝與我同在”。但事實(shí)并非如此，當(dāng)愛德蒙成功的對(duì)維爾福復(fù)仇之后，面對(duì)維爾福他說(shuō)了這樣的話：“我來(lái)告訴您，您欠我的債已經(jīng)償還夠了，從現(xiàn)在起，我要祈禱上帝像我那樣適可而止。”[2]這時(shí)，愛德蒙才表達(dá)出了自己內(nèi)心真實(shí)的想法，他已經(jīng)將自己和上帝放在了同等的位置上，甚至是凌駕于上帝之上，他似乎是掌握了神的絕對(duì)控制權(quán)，如同上帝一般進(jìn)行審判。到了最后，上帝的旨意已成了愛德蒙行駛權(quán)力的借口，這實(shí)際上已經(jīng)超越了神權(quán)，體現(xiàn)著人本身的能動(dòng)性，他在肯定自我的同時(shí)，也肯定了人本身的價(jià)值。

三、結(jié)論

在《基督山伯爵》中復(fù)仇這一主線推動(dòng)著主人公愛德蒙形象的愈加豐滿，最后才有了“我愛愛我的人，我恨恨我的人”的愛德蒙。無(wú)論是自我意識(shí)的追求，亦或是敢于反抗的精神，這些特質(zhì)都具有跨越時(shí)代的意義，都是人類在社會(huì)發(fā)展中追求的永恒不變的品德，這也正是愛德蒙形象如此高大，吸引著一批又一批讀者的原因所在。高爾基說(shuō)過(guò)：“《基督山伯爵》是一部令人精神煥發(fā)的書。”而伴隨著愛德蒙人性的回歸也能看到大仲馬對(duì)文學(xué)真諦的不斷探索，“在靈魂沒有找到永恒的居所之前，真正的文學(xué)，應(yīng)該繼續(xù)擔(dān)負(fù)起尋找人類精神家園的使命。”

注釋：

[1][法]亞歷山大·大仲馬著，鄭克魯譯：《基督山恩仇記》，譯林出版社2000年版，第907頁(yè)。

[2]同上，第870頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）亞歷山大·大仲馬 鄭克魯譯（2000）《基督山恩仇記》，南京：譯林出版社。

[2]（俄）高爾基 程同平譯（2009）《文學(xué)書簡(jiǎn)》， 北京：人名出版社。

[3]孔麗波（2014）蘊(yùn)含人性的復(fù)仇者—— 試析《基督山伯爵》男主人公唐太斯形象，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，第30卷第六期。