宋元靈怪話本小說的臨安故事背景研究

摘? 要：南宋都城臨安物阜民豐，九衢三市。一些以臨安為敘事地點的宋元靈怪話本小說在人物塑造與情節設置等方面都展現出獨特的藝術魅力。

關鍵詞：靈怪話本小說;臨安;城市文化;宗教

作者簡介：慎澤明（1990-），河南鄭州人，澳門大學中文系博士研究生，主要從事中國古典小說研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20-0-02

宋元時期說話藝術十分繁盛。勾欄瓦肆、酒店茶樓、寺廟道觀、私人住宅都可作為說話藝術的表演場所，可謂深入到了城市生活的方方面面。一些學界公認的宋元舊本雖是經過后人的搜集改編而成，但宋元氣象猶存，依然是我們探究宋元話本的絕佳材料。

一、道觀林立仙風熾盛，高道云集法事頻繁

宋代是道教發展的高峰時期，真宗、徽宗二帝曾在北宋掀起兩次崇道熱潮，道門儼然成為了宋代的國教。進入南宋以后，統治者雖有所冷靜，但依然重視對道教的扶植，修建了眾多道觀。臨安城內建有眾多皇家宮觀，以優厚的待遇供養道士來進行國家所需的各種祭祀典禮及其他宗教需求。這種得天獨厚的政治與經濟支持是其他地區的宮觀所難以獲得的。此外，臨安城內外還建有相當數量的道院供全國各地的高道來此訪問居住。這些道教場所極大地便利了宗教文化的傳播與法事活動的舉辦，使得崇仙敬道的風氣在市民之間廣為流傳，關于神仙靈應的傳說故事也層出不窮。以天心派高道路時中為例，南宋筆記《張氏可書》稱：“路時中字可當，京師人也，行正一箓，能致已焚之詞，役使鬼神，呼吸風雨，駭人耳目。”《夷堅志》中亦有關于路時中符箓治鬼的故事。而本篇話本中的奚真人在龍虎山學道，吃齋持戒，法術精湛，且所召來的天將亦尊稱其為師父，是典型的高道形象。其真實身份雖難以考證，但很可能是話本作者直接取材自當時高道的做法活動，并利用頃刻捏合的本領進行了藝術再現。

而降妖除魔也并非道教高真的專利，《白娘永鎮雷峰塔》中就著重突出了鎮江金山寺法海禪師的高僧形象，體現出佛教禪宗在南宋社會的重要影響力。故事中他召喚護法神揭諦捉妖的手段與《西湖三塔記》中奚真人所使用的召請神將之術極其相似，而佛教原本是注重自我心性的參悟，沒有使役鬼神的傳統，之所以出現故事中的雷同現象，應與當時佛道兩教的合流發展趨勢有關。就民間而言，自唐代便開始出現了佛道混同的信仰現象。對于直面生活苦難的平民百姓來講，求得精神的解脫，對美好生活的強烈期盼是他們求助于宗教的主要動因，而對宗教的區分則并不清晰，亦無高低輕重之別。而在兩教勢力此消彼長的過程中，弱勢的一方總會積極地向強勢一方學習以彌補自身之不足。葛兆光先生曾講道：“唐代和尚看道教倍受尊崇，有的就學了道教的煉丹術……而法海禪師本生活在唐代，在江南地區具有崇高的聲望。《金山志》也有關于他將一條傷人的白蟒蛇驅趕入長江的記載。作者將他的事跡改編入南宋話本之中，依然保持了其高僧風范，并塑造成當時較為程式化的驅魔者形象，可謂是一種較為樸素的人物搬演。值得注意的是在這篇故事中出現了凈慈寺與雷峰塔這兩個重要的地理坐標，它們既是臨安重要的佛教場所，又是世人所鐘情的風景名勝。

二、篤信鬼神熱衷祠祀，山川湖泊處處神靈

《隋志》稱江南人“信鬼神，好淫祀。”而至南宋時期，臨安擁有著數量更為龐大的民間廟祠。其祭祀對象包括城隍土地、山川諸神、史上節義賢良之人、古代傳統神祇以及一些沿襲自東京汴梁的廟祠。它們代表著廣泛流傳于臨安的民間信仰，其祭祀對象的神格與神力也最能體現百姓的生活訴求。因此話本的創作者自然十分樂意將關于民間祠祀的種種傳說加工搬演到故事中來，一些說書人甚至就將表演場所設在一些神廟附近。

李豐楙曾指出：在中國民間傳說中，有關物類變化是頗為重要的敘述形式，自古至今流傳不絕，已經成為一種民族文化心理的表現。臨安靈怪話本小說中所出現的蛇、魚、水獺等雖是中國傳統精怪變異故事中的常見物類，而其具體形象的生成則深受臨安社會文化土壤的影響。由于臨安周圍水系密布，因此相當數量的祠祀都與龍王及水神有關。而與之相關的祭祀活動與神話傳說必然也就成為了靈怪話本小說的重要取材來源。《西湖三塔記》中奚宣贊被白蛇精所纏，其原因就在于奚家位于涌金門，因為地理位置特殊而“沖塞水門”，因此被一干妖精所糾纏。而臨安是一個處于江湖之間的城市，因此連通城內外的運河對市民的生活具有重要的影響。

三、驕民閑人逐利享樂，假日節慶鬼趣橫生

南宋時期的臨安民風頗為驕矜安逸，《武林舊事》稱：“都民素驕，非惟風俗所致，蓋生長輦下，勢使之然。”可見這樣的民風與臨安雄厚的商業基礎及天子腳下得天獨厚的政策扶持有關。《夢梁錄》有云：“自大街及諸坊巷，大小鋪席，連門俱是，既無虛空之屋。”“萬物所聚，諸行百市，自和寧門權子外自觀橋下，無一家不買賣者。”如此繁榮的市場反映出臨安人具有較高的消費能力與享受生活的人生態度。并且，南宋朝廷及富家大戶亦為臨安居民提供了多方面的福利待遇。臨安市民享受著來自全國各地的物資供應，不用直接承擔因自然條件多變而引發的農業收成壓力。一些生活在官宦富商之家的人更是可以過著衣食無憂，悠游自在的生活。即便是沒有豐厚家產的人，也可憑借親緣關系、社會人脈等因素獲得相對穩定輕松的謀生手段。這種“臨安閑人”也成為了小說中頗具特色的人物形象。《西湖三塔記》中奚宣贊生于下層軍官之家。《白娘子永鎮雷峰塔》中許宣經營著表叔家的藥鋪，這就不同于一些諸如餐廳、魚檔、肉鋪等較為艱辛的行當。且店鋪開在官巷口，屬于臨安的黃金地段。同時又有做官差的姐夫，生活質量自然不算低。而《西山一窟鬼》中的吳洪是個外來趕考的讀書秀才，開設學堂教書，生源穩定收入可觀，在注重文教的宋代算是體面的營生。他們這樣有錢有閑的人是享受繁華都市生活主要群體，有著產生香艷奇遇的生活基礎。這就與其他純粹來自于文人臆想的艷遇故事不同，多了幾分現實色彩。同時，臨安擁有著稠密的人口。據方志記載，臨安人口在乾道年間為五十五萬二千六百零七，淳祐年間為七十六萬七千七百三十九，咸淳年間為一百二十四萬七百六十。而臨安府城的坊巷更是將近百處，這樣的城市規模在當時可堪是世界級的大都市。正是因為如此繁榮的商業環境，密集的人口分布，使得市民之間的交流較為頻繁，形成了一種高度社會化的人際關系。同時，商業的發達也使得女性獲得了更多融入社會活動的機會，這在一定程度上打破了男女之間的界限，為話本小說提供了更多的素材與創作可能性。小說中的一些人物形象與故事也可看作是臨安城中各色市井之徒的生活寫照。另一方面，以上幾篇小說的主要故事情節都發生在節日期間。前文所述的奚宣贊與許宣都是在清明節游玩途中艷遇邪魅。而吳洪也是在清明節游山玩水的過程中識破了妻子為鬼的真相。節日中人們的歡慶喧囂與琳瑯滿目的節慶活動無疑營造起了一片引人入勝的故事氛圍。《西湖老人繁勝錄》有云：“公子王孫富室驕民踏青游賞城西。店舍經營，輻湊湖上，開張趕趁。”可見對于經濟水平較好的市民來講，清明節是個外出游玩的大好時機。清明節在宋代受到舉國重視，政府有七天的假期，臨安居民在節日期間紛紛趕往郊外掃墓祭祖，同時也郊游宴飲盡享春光。

結論：

法師法術與鬼怪精靈是構成靈怪話本小說的兩大要素。臨安神仙信仰的興盛，以及僧道高人所進行的符水治病、做法降妖等宗教活動為小說創作提供了生動的素材及敘事藍本。而興盛于民間的有關水神及忠義之士的祠祀信仰亦為小說提供了具有臨安風土特色的故事元素。另外，臨安繁榮的商業環境造就了貪圖享樂、熱衷逐利的民風，也影響了小說中的人物塑造。臨安人在清明時節的郊游宴飲、參與宗教活動并縱談鬼神的風俗則是靈怪話本小說敘事模式的現實映射。

參考文獻：

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[2]宋 吳自牧.《夢梁錄》[M].北京：中國商業出版社，1982.

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