春風化雨 潤物無聲

何承焦

人文素養教育是我國全面實施素質教育的基礎。培養初中學生的人文素養是新課程改革的核心，也是素質教育的重要目標。而語文學科的很多內容都與培養學生的道德觀念和情感價值有關系，在中學德育中起到的作用是初中其他各學科所不及的。在2016年最新修訂版《初中語文課程標準》第八條中，有如下表述：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價，對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗;品味作品中富于表現力的語言。”分析該條標準，即要求學生通過三年初中語文的學習，在人文素養方面得到培養和提高，而要達到這條標準，語文教師不僅要在課堂教學中滲透人文素養，還應該將人文素養與生活結合起來，使學生從課堂和生活兩方面感受到一個人的人文素養的重要性，幫助他們樹立正確的人生觀，使之今后離開學校，融入社會后能夠不失根本、從容應對，這是語文在德育方面應該達到的最切合學生實際的目的。

在初中語文教學中，通過有效的方法發揮語文人文教育的優勢以達到提高學生人文素養的目的，首先要對教材進行深入分析，挖掘教材中的人文教育素材，將人文教學與語文學科工具教學巧妙地結合在一起，可以起到事半功倍的效果。而新版人教版《語文》教材中選編的幾篇先秦諸子散文給教師提供了最好操作實用的經典依據，本文就此做一些分析探討，拋磚引玉，以供商榷。

人教版《語文》（不含九下）教材中選編的先秦諸子散文以儒家的《論語》《孟子》，道家的《莊子》《列子》為主，涉及人文素養、人文精神，在道德品質培養、修身養性方面能夠對學生起到啟迪、影響作用的有以下篇目：

《論語》十二章，孟子《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》，莊子《北冥有魚》，列子《愚公移山》。

這幾篇課文文字淺顯易懂，卻蘊含了深厚的人文思想，是培養初中學生人文素養和精神的最佳文本，從中能夠挖掘出許多與中學生人格形成、心靈成長相契合的因素，如：對國家、對社會、對個人富有責任感，與社會、與環境、與人和諧相處，追求個性真實和精神自由，逆境中勇于面對磨難、順境中能夠保持清醒的頭腦等，這些文章對學生認識社會和人生有重要的指導意義，對于培養初中學生的良好品格，提高學生人文素養有春風化雨般的作用，本文僅就《論語》《孟子》所涉及篇目做一些挖掘和分析。

《論語十二章》是七年級上冊第一篇議論性文言文，對剛剛由小學升入初中，從兒童邁入少年的七年級新生來說，本課的教學在幫助學生人生觀的形成，學習態度的樹立，學習方法的培養等方面真正可以起到“指向標”的作用。

如，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（曾子說：“我每天多次反省自己，給別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否誠實呢？老師傳授的知識是否復習了呢？”）

教學時啟發學生思考：曾子在談到為人處世、交友和學習三者時，順序可以打亂嗎？為何將學習放到最后？通過講解分析，使學生認識到：這則重在講為學即治學，“傳”受之于師，“習”則熟之在己，而“忠”“信”為“傳習”之根本，從中可以看出古代治學的人非常重視個人的道德修養，重視理想人格的塑造，再聯系孔子所處的時代，動亂不堪，很多人傳統觀念出現危機，已不重視道德的培養，這是孔子不愿意見到的。所以他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法，并且把為人處世的品德放在比交友和學習更重要的位置。其中包含的思想在當今社會也有積極的現實意義。通過本則內容的學習可以幫助學生理清成人與成才的關系，使他們清楚地認識到做一個正直無私的人與做一個有才無德的人所實現的不同的人生價值，對幫助學生確立正確的人生觀有很好的啟發作用。

又如：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能自立于世，四十歲能不被外物迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，七十歲做事能隨心所欲，但不會逾越規矩。”）

通過對這則的學習分析，學生能夠認識到：人生經歷中知識、修養、精神境界的提升不是一朝一夕，一下子就能完成的，要經過長時間的學習和歷練，有一個循序漸進的過程。而“從心所欲，不逾矩”其實是指主觀意識和社會規則達到了高度統一，不管怎么做都能與社會要求相契合了。從而使學生領悟到道德的最高境界是思想和言行的融合統一，是自覺地遵守道德規范，而不是違心地勉強自己去做。懂得了這些道理，可以幫助學生在修身養性、規范自身的行為準則方面明確正確的標準和目標。

再如：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困的憂愁，顏回卻不改變他愛好學習的樂趣。多么賢德啊，顏回！”）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣就在這當中。用不正當的手段得來的富貴，對于我就像天上的浮云一樣。）

這兩則都體現了孔子極力提倡的“安貧樂道”的思想，在孔子看來：有理想、有道德的君子，不會為物質享受而奔波忙碌，粗茶淡飯足以樂在其中，不憑道義而獲得的榮華富貴是應該被唾棄的。而作為孔子的得意門生之一的顏回，身居陋巷，“飯疏食飲水”，卻不改其樂，將孔子的“仁”融入自己的言行中，得到孔子的高度贊揚。通過這兩則的學習可以引導學生面對物質享受誘惑能以平常心泰然處之，淡泊名利，做一個有理想、有志向的道德高尚的人。

所謂人文素養是指一個人在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度，也是一個人對生活的看法，內心的道德修養以及由此而形成的為人處世之道。人教版《語文》八、九年級選編了孟子的《富貴不能淫》《魚我所欲也》和《生于憂患，死于安樂》，這幾篇文章中體現出的道德倫理規范、性本善論等儒家精髓在提高初中學生的人文素養，培養高尚的人格品質方面更能達到立竿見影的效果。

如，在講授《魚我所欲也》時，必定要涉及“本心”這一概念，通過對課文的講解分析，使學生認識到人性中天生就有向善的種子。所謂“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之”“仁義禮智根于心”，仁義禮智這幾種道德的萌芽狀態在每個人的天性里都存在;由此引導學生應該保持自己善良的本性，生活中要加強修養和教育，不做有悖于道德行為規范的事。

在進一步分析文中“生”與“義”的關系后，得出在“生”和“義”無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論。再引導學生聯系現實生活中大多數人信仰缺失，社會道德風氣低下，對金錢物質利益的追逐使人們喪失了本心的種種表現，啟發學生樹立正確的道德觀、價值觀，學習古代圣賢的高尚的道德品質，無論在什么情況下，都應該保有自己的本心，即使在生死關頭，也能經受住考研，絕不做有損于人格的事。

又如：在向學生講解分析《生于憂患，死于安樂》中“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”這句流芳百世的名言時，結合文中所舉的舜、傅說、管夷吾等六人的事例，使學生領悟到本章所強調的艱苦奮斗的生活對人的磨礪作用：一個人必須經歷內心“苦其心志”，身體“勞累筋骨，餓其體膚，空乏其身”，行為“拂亂其所為”等三個方面的艱苦磨難，才能夠擔當重任，成就不平凡的事業。從而引導學生能正確面對成長過程中遇到的困難和挫折，激勵他們在現階段良好的學習環境中能夠不滿足于現狀，更加發奮努力，使自己成為將來能夠擔當起國家民族復興重任的人才。

綜上所述，先秦諸子散文在初中語文教材中占有一定的比例，隨著國學熱的興起，這個比例還會不斷擴大，但是對初中學生來說，文言文的教學目的，主要在于培養語感，增強文言知識的積累，提高語文素養，在人文素養方面受到潛移默化的影響。由于七年級學生剛剛接觸文言文，文言知識膚淺，加之剛由小學升入中學，從童年邁入少年，人生經歷單調，社會閱歷缺乏，因此，在先秦諸子散文的教學中，教師除了講解文言知識，指導文本閱讀外，更多的是要聯系實際生活，借助一些真實具體的事例來闡釋和引導，讓學生從文言語句中體會其中滲透出來的人生哲理，在無形中受到熏陶感染，促進學生的人格完善和自身的全面發展，為形成良好的品格，適應社會發展奠定基礎。

編輯 張佳琪