《詩(shī)經(jīng)》在韓國(guó)的傳播與研究

呂娜 賈世秀

摘要：中韓兩國(guó)自古以來(lái)交流密切，韓國(guó)一向重視中華傳統(tǒng)文化，也很早就受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。力圖通過(guò)考察《詩(shī)經(jīng)》在韓國(guó)的傳播和研究情況，探索《詩(shī)經(jīng)》對(duì)韓國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言、教育、建筑等方面所產(chǎn)生的影響，以便更好地弘揚(yáng)中國(guó)文化，促進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》跨文化研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 韓國(guó) 傳播 研究 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0057-03

一、《詩(shī)經(jīng)》在韓國(guó)的傳播

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中華文化的瑰寶，在世界文化和文學(xué)的殿堂中當(dāng)之無(wú)愧地占有一席之地。由于中韓兩國(guó)特殊的地緣關(guān)系和長(zhǎng)期密切的政治文化交流，韓國(guó)的文化，特別是文學(xué)當(dāng)中很早就融入了《詩(shī)經(jīng)》文化因子。《詩(shī)經(jīng)》的東傳有信使記載，“早在公元一世紀(jì)初就有一些朝鮮人背誦《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》和《春秋》等”。[1]另外，陳尚勝在《中韓交流三千年》一書(shū)中也提到朝鮮人在三國(guó)時(shí)期已將《詩(shī)經(jīng)》作為他們的基本教材。[2]《詩(shī)經(jīng)》從傳入朝鮮到被廣泛接受并背誦，必定要經(jīng)歷一段時(shí)間和過(guò)程，由此推論，《詩(shī)經(jīng)》可能早在公元前就已經(jīng)傳入朝鮮半島。

據(jù)舊唐書(shū)記載，高句麗“俗愛(ài)書(shū)籍”，而所讀之書(shū)首先就是五經(jīng)。又于公元372年設(shè)立了國(guó)家機(jī)關(guān)太學(xué)，《毛詩(shī)》成為其中的教育內(nèi)容。其中的《毛詩(shī)》指的便是《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)中國(guó)《南史》和朝鮮《三國(guó)史記》記載，公元541年百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩(shī)》的博士，梁武帝派學(xué)者陸詡前往。百濟(jì)王朝也曾派學(xué)者去給日本皇子講授五經(jīng)。公元765年，新羅王朝規(guī)定《毛詩(shī)》為官吏必讀書(shū)目之一。[3]

公元958年，高麗光宗采納僑居高麗的中國(guó)后周文人雙冀的建議，建立了科舉制度，其中將《詩(shī)經(jīng)》定為士人考試科目。《三國(guó)史記》記載新羅《國(guó)學(xué)》云：“教授之法，以《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《春秋左氏傳》《文選》，分而為之業(yè)……基能兼通五經(jīng)三史、諸子百家書(shū)者，超擢而用之。”[4]睿宗4年（1109），高麗王朝的國(guó)學(xué)分為七齋，其中經(jīng)德齋主修《毛詩(shī)》。睿宗曾多次親臨清燕閣要求講授《詩(shī)經(jīng)》。

李氏王朝于1392年建國(guó)之后就積極吸收中國(guó)文化，熱心倡導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)，從中國(guó)輸入大量漢籍。據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》記載：“1419年（中國(guó)永樂(lè)十七年）世宗即位，依地方官署之求，刻《四書(shū)五經(jīng)》等經(jīng)書(shū)布于成均館、校書(shū)館、四部學(xué)堂以及地方官署。”[5]到了明代，圖書(shū)交流仍然是中朝雙方往來(lái)的重要內(nèi)容。尤其在永樂(lè)年間，朱棣幾次贈(zèng)書(shū)于李氏王朝，其中包括《四書(shū)》《五經(jīng)大全》等朱子學(xué)經(jīng)典。清政府也將許多漢文典籍賜給朝鮮使團(tuán)，并由他們帶入朝鮮，其中以雍正、乾隆時(shí)期贈(zèng)書(shū)最多。

由此可見(jiàn)，漢文化和漢字被引進(jìn)朝鮮半島之后，講學(xué)《詩(shī)經(jīng)》在朝鮮半島形成一股強(qiáng)勁的研學(xué)風(fēng)氣，延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。《詩(shī)經(jīng)》在現(xiàn)、當(dāng)代韓國(guó)也占有重要的地位。目前韓國(guó)有85所大學(xué)開(kāi)設(shè)了中文系，為學(xué)生開(kāi)設(shè)必修或選修《詩(shī)經(jīng)研究》的課程，開(kāi)課年級(jí)一般是大學(xué)3～4年級(jí)，課程名稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》或者《詩(shī)經(jīng)講讀》，大部分大學(xué)將學(xué)分定為3學(xué)分。[6]

二、《詩(shī)經(jīng)》在韓國(guó)的研究

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，韓國(guó)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究主要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，一是經(jīng)學(xué)角度，二是文學(xué)與文化角度。首先研究詩(shī)經(jīng)學(xué)的韓國(guó)學(xué)者主要有金興奎、金周漢等。金興奎是韓國(guó)詩(shī)經(jīng)論研究的奠基人，發(fā)表了《正祖時(shí)代的詩(shī)經(jīng)講義》《茶山丁若鏞的詩(shī)意識(shí)與詩(shī)經(jīng)論》《朝鮮后期的詩(shī)經(jīng)論與詩(shī)意識(shí)》等文章。著名學(xué)者金周漢發(fā)表的文章多是對(duì)韓國(guó)《詩(shī)經(jīng)》研究史的梳理，雖然內(nèi)容上各不相同，但主線是對(duì)古代朝鮮學(xué)者學(xué)習(xí)和接受漢、金文學(xué)，特別是漢儒的詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)進(jìn)行的考察，因此各文章之間又具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其次，從文學(xué)與文化角度進(jìn)行的研究主要是考察《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容、風(fēng)俗觀念、教化作用、語(yǔ)言特色及引用情況等。研究詩(shī)經(jīng)的論文中對(duì)“國(guó)風(fēng)”的研究最多，如《沈大允的國(guó)風(fēng)論：以<詩(shī)經(jīng)集傳辯證>為中心》（1999）;關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容方面的論文，如權(quán)志妍的《詩(shī)經(jīng)行役詩(shī)》（1995），沈雨一《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的家庭倫理研究（1999）等。這些學(xué)者都為《詩(shī)經(jīng)》研究作出了貢獻(xiàn)。

從研究方法來(lái)看，自近代以來(lái)，由于受到西方文化的影響，韓國(guó)學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)將傳統(tǒng)的研究方法和西方一些現(xiàn)代研究方法相結(jié)合。特別是20世紀(jì)80年代后，韓國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野更加開(kāi)闊，研究范圍更加廣泛，并不斷嘗試新的研究方法。韓國(guó)學(xué)者主要運(yùn)用的研究方法有傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)研究方法、歷史學(xué)研究方法、文藝學(xué)研究方法、比較研究、接受美學(xué)以及原形批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義等西方研究思想和研究方法，其中以比較研究居多。

從論著的數(shù)量上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1945年至2010年出刊的譯本有12冊(cè)、著作9本、學(xué)術(shù)期刊論文75篇、博士論文26篇、碩士論文48篇等。[6]其論著總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上同時(shí)期中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》研究的文學(xué)成就，但與其他國(guó)家相比，還是相當(dāng)可觀的。

三、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生的影響

《詩(shī)經(jīng)》自傳入朝鮮半島之后，不僅對(duì)朝鮮封建文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用，而且對(duì)朝鮮的文學(xué)、語(yǔ)言、教育、建筑等方面也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響

首先《詩(shī)經(jīng)》對(duì)朝鮮上古詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期最具代表性的三首詩(shī)分別是《黃鳥(niǎo)歌》《龜旨歌》與《公無(wú)渡河》（又名《箜篌引》）。但歌詞的原詞已經(jīng)失傳，都是后來(lái)被人們譯成漢文的。

偏偏黃鳥(niǎo)，雌雄相依，念我之獨(dú)，誰(shuí)與其歸？（《黃鳥(niǎo)歌》）

龜何龜何，首其現(xiàn)也，若不現(xiàn)也，燔灼而喫也。（《龜旨歌》）

公無(wú)渡河，公竟渡河，墜河而死，當(dāng)奈公何？（《公無(wú)渡河》）

上述三首詩(shī)歌基本上采用了《詩(shī)經(jīng)》中常用的四言四句體，只有《龜旨歌》的末句是五句，但這也同樣能體現(xiàn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)體的接受。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的詩(shī)體形式雖然以四言為主，但也是靈活多變、篇無(wú)定章的。從創(chuàng)作年代來(lái)看，《黃鳥(niǎo)歌》和《龜旨歌》分別創(chuàng)作于公元前17年和公元42年;《公無(wú)渡河》創(chuàng)作的具體年代不詳。從詩(shī)歌性質(zhì)來(lái)看，《公無(wú)渡河》是一首平民創(chuàng)作的抒情詩(shī)歌，屬于“風(fēng)”;《黃鳥(niǎo)歌》是貴族階級(jí)琉璃王創(chuàng)作的詩(shī)歌，屬于“雅”;而《龜旨歌》是祭祀祈求神靈的詩(shī)歌，屬于“頌”。這三首歌比喻恰當(dāng)，對(duì)仗韻腳嚴(yán)謹(jǐn)，將思想感情寄寓于事實(shí)陳述中，反映出作者具有很深的漢語(yǔ)功底，更能說(shuō)明作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有一定程度的了解和掌握。

這三首詩(shī)歌雖然有學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)古詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作的痕跡，但并不是照抄照搬，而是結(jié)合朝鮮民族自己的特色，形成為自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，因此在朝鮮文學(xué)史上占有重要的地位，對(duì)后世文學(xué)的題材、主題思想和內(nèi)容等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)韓國(guó)語(yǔ)言的影響

《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言強(qiáng)大的生命力，不僅影響了中國(guó)的語(yǔ)言系統(tǒng)，還影響了韓國(guó)的語(yǔ)言系統(tǒng)。韓國(guó)語(yǔ)當(dāng)中有很多詞語(yǔ)或句子來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》，現(xiàn)在仍在廣泛使用，如??（嫉妒）、??（休息）、??（衣服）、??（安息）這樣的詞匯，????（戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢）、????（窈窕淑女）、????（萬(wàn)壽無(wú)疆）這樣的四字成語(yǔ)都來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的《古四字成語(yǔ)》與《國(guó)語(yǔ)詞典》中收錄的詞匯當(dāng)中來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》的四字成語(yǔ)有51個(gè)，詞匯有183個(gè)。[7]雖然很多詞匯或四字成語(yǔ)的原意在韓國(guó)至今仍在使用，但由于歷史、文化、教育、風(fēng)俗等原因，有些四字成語(yǔ)在形態(tài)上或含義上已經(jīng)發(fā)生了變化，具有韓國(guó)鮮明的民族色彩。如 “????（偕老同穴）”“??（罔極）”“??（總角）”這幾個(gè)詞就已經(jīng)深深印上了韓國(guó)的民族印記。

????（偕老同穴）的意思是生時(shí)一起活到老，死后一同埋入墳?zāi)埂＿@個(gè)成語(yǔ)只在韓國(guó)使用，在中國(guó)類(lèi)似的成語(yǔ)是“白頭偕老”“百年偕老”。在韓國(guó)也有“????（百年偕老）”這個(gè)成語(yǔ)，但只是強(qiáng)調(diào)夫妻一起活到老，而不像“????（偕老同穴）”那樣更強(qiáng)調(diào)夫妻間深厚的感情。再比如韓國(guó)歷史劇中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“??? ??????（皇恩浩蕩）”這句話，其中的“??（罔極）”即源于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中有7首詩(shī)歌中出現(xiàn)了“罔極”這個(gè)詞語(yǔ)。“罔極”在《詩(shī)經(jīng)》里原意是“不良”，后來(lái)詞義發(fā)生了變化，表示“無(wú)極或無(wú)限”。在韓國(guó)語(yǔ)中“??”和“??”已經(jīng)成為固定搭配，除了出現(xiàn)在歷史劇中，一些主持人、演藝界人士在娛樂(lè)節(jié)目中也經(jīng)常使用，用于稱(chēng)贊“關(guān)心和照料別人的人”。此外還有“??（總角）”這樣在中國(guó)已經(jīng)消失而在韓國(guó)卻廣泛使用的詞語(yǔ)。“總角”在《詩(shī)經(jīng)》中指的是“未成年者，小孩”，因?yàn)楣艜r(shí)兒童束發(fā)為兩結(jié)，向上分開(kāi)，形狀如角，故稱(chēng)總角。在古代韓國(guó)，未婚男子要留辮子，結(jié)婚時(shí)要將頭發(fā)盤(pán)在頭頂上，作為成年的標(biāo)志，所以在韓國(guó)“??（總角）”指未婚男子。

由此可見(jiàn)，在韓國(guó)使用的一些《詩(shī)經(jīng)》中的詞匯大體上與中國(guó)使用的含義相同或相似，但隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，有一些詞匯在形態(tài)上或含義上已經(jīng)發(fā)生了變化，融為韓國(guó)文化的一部分，具有鮮明的民族特色。

（三）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)韓國(guó)道德教育的影響

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含的道德精神和人文精神具有巨大的社會(huì)作用。孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”即讀了《詩(shī)經(jīng)》，可以提高人的道德修養(yǎng)，使其品德端正，養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。

《詩(shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)篇都浸透著濃厚的倫理道德思想，錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書(shū)中甚至因此稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》為“倫理的詠贊集”。韓國(guó)也非常強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。“教化”就是“道德教育”。韓國(guó)學(xué)者宋昌基指出，當(dāng)今社會(huì)中的自由、平等、和平、進(jìn)步、幸福等一切美好的東西，都與《詩(shī)經(jīng)》中的“正”的精神一致。因此，《詩(shī)經(jīng)》以及孔子根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》所總結(jié)出的詩(shī)教“仍有積極的現(xiàn)代意義”。[8]

在韓國(guó)從小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)設(shè)倫理教育課程。在小學(xué)開(kāi)設(shè)的倫理道德教育課程的名稱(chēng)是“正確的生活之道”，從個(gè)人、社會(huì)、生活三個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。在中學(xué)的倫理道德課程中主要內(nèi)容一般是人際關(guān)系和各種禮節(jié);高中階段的“國(guó)民理論”課程中一般會(huì)培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在大學(xué)也開(kāi)設(shè)“國(guó)民倫理”課程，其主要目的是使學(xué)生將學(xué)習(xí)近代科學(xué)技術(shù)與自身獨(dú)立民族意識(shí)相結(jié)合，奠定為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)的思想基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》作為傳統(tǒng)的文化資源所具有的修身立德意義在韓國(guó)得到了高度重視和繼承，在培養(yǎng)青少年健康向上的道德情操方面具有積極的現(xiàn)代意義。

（四）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)韓國(guó)建筑的影響

景福宮是朝鮮王朝時(shí)期建造的宮殿，其得名即來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》中有“既醉以酒，既飽以德。君子萬(wàn)年，介爾福德”的詩(shī)句。在詩(shī)經(jīng)里以“景福”為名的詩(shī)歌共有七首，分別是《小雅·小明》《小雅·初茨》《小雅·大田》《大雅·旱麓》《大雅·行葦》《大雅·既醉》《周頌·潛》。這些詩(shī)歌中“介爾景福”的意思是“世世代代永享福祿和祥瑞”，即祈求神靈賜福。

景福宮南面是正門(mén)光化門(mén)，光化門(mén)與勤政門(mén)之間是“興禮門(mén)。“興禮門(mén)”和“弘禮門(mén)”的“禮”指的是禮儀、禮貌和禮節(jié)。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式，后來(lái)發(fā)展成為一種道德規(guī)范和道德理念。“仁、義、禮、智、信”是儒教最基本的哲學(xué)思想，也曾是受中國(guó)文化影響較深的韓國(guó)的統(tǒng)治綱領(lǐng)。這些儒教思想在韓國(guó)主要建筑的名字中也有體現(xiàn)。首爾有四座城門(mén)，分別是東大門(mén)“興仁門(mén)”、西大門(mén)“敦義門(mén)”、南大門(mén)“崇禮門(mén)”，北大門(mén)“弘智門(mén)”，這正是儒教思想中提倡的“四德”。韓國(guó)人在每個(gè)德目前面都加上了一個(gè)動(dòng)詞，旨在告訴人們重在實(shí)踐。此外，位于首爾市中心的鐘樓被授予“普信閣”的稱(chēng)號(hào)，此“信”和“四德”相結(jié)合，正是漢朝儒教所主張的“五常”。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》不僅對(duì)韓國(guó)的文學(xué)、語(yǔ)言和教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在韓國(guó)的建筑物當(dāng)中也含有《詩(shī)經(jīng)》的影子。

四、《詩(shī)經(jīng)》在韓國(guó)傳播與研究的特點(diǎn)

韓國(guó)在研究《詩(shī)經(jīng)》方面雖然在某種程度上受到中國(guó)傳統(tǒng)研究思想和研究方法的影響，但因《詩(shī)經(jīng)》傳入朝鮮半島的時(shí)間比較長(zhǎng)，傳播的范圍也比較廣，韓國(guó)學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)與本土意識(shí)相結(jié)合，對(duì)原有的思想有了新的發(fā)揮和創(chuàng)造，所以韓國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》研究又形成為自己的特色。

（一）傳播過(guò)程中的本土化

雖然韓國(guó)無(wú)論在語(yǔ)言、文學(xué)、文化等方面都受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，但因社會(huì)背景、歷史發(fā)展過(guò)程、風(fēng)俗文化等不同，又呈現(xiàn)出鮮明的本土化特點(diǎn)。由于韓國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，當(dāng)時(shí)的朝鮮人民家破人亡、顛沛流離，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們的身心帶來(lái)了巨大的痛苦和創(chuàng)傷。這種對(duì)“民生多艱”的體會(huì)和感悟逐漸形成一種民族性的感懷情緒，沉淀在文學(xué)作品中形成為一種“哀而又傷”的情感基調(diào)。如前面提到的三首上古時(shí)期詩(shī)歌《黃鳥(niǎo)歌》和《龜旨歌》和《公無(wú)渡河》，就是在深刻理解和把握《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合朝鮮民族自身的特點(diǎn)形成為獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。