從《沂水春風》一文窺探孔子的“禮樂之志”

黃亞萍

摘 要 《沂水春風》一文是孔子在《論文》中的一篇相對完整的課堂教學呈現，本文試圖從文本的三處細節窺探孔子禮樂治國的志向。

關鍵詞 文本細節；孔子；禮樂治國；志向

中圖分類號：A，B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2019）06-0155-01

入選高中教材的《沂水春風》（又名《子路、冉有、公西華侍坐》），在語錄體《論語》中顯得十分特別，它不同于其他的章節——只有一句話或簡短的問答。這篇文章敘事簡潔而完備，含蓄卻生動；雖是寥寥數語，但人物的情態、性格畢現，尤其是孔子育人的技巧風格、教學中隱含的思想展現得非常完整。所以很值得探究一番。本文旨在從幾個文本細節探究孔子在教書育人時貫穿的“禮樂思想”。

一、從“哂子路”看

文中孔子授課結束，曾皙選擇后出，向老師提出了兩點疑問。孔子對于第一個問題“夫三子者之言何如”并未明確回答，而明確回答了“夫子何哂由也”，并對“為國以禮，其言不讓”的答復做了詳細解釋。可見“禮”在孔子的思想中占有十分重要的地位，即便在學生“各言其志”時的細節上。

那么，子路在回答問題時有哪些表現有可能讓孔夫子覺得不夠謙讓有禮呢？我們可以從“三子”回答的比較中作如下推測：首先，從管理國家的大小看，子路說的是一個中等國家，而冉有說的是一個方圓六七十或者五六十的國家。其次，從管理水平上看，子路認為用三年的時間可使百姓勇武，而且明白道義；而冉有認為用三年的時間可使百姓豐衣足食，禮樂教化自己做不到；公西華就更加謙虛了，沒有談能把國家管理到什么程度；第三，從管理者的身份來看：子路、冉有都是主要管理者，而公西華希望做一個小司儀，只是管理的參與者；第四，從回答問題時的情態看，子路“率爾”，冉有、公西華一個比一個謙虛、委婉。最后，從文本語言來看，子路給這個中等國家增加了“師旅、饑饉”兩個條件，可以看出他的自信與得意，而冉有的“如五六十，如其禮樂”可見他的謙虛；公西華“愿學焉，愿為小相”更加委婉，有分寸。

孔子一生追求“克己復禮”，雖然未能實現，但他始終以“禮”的標準要求自己也要求學生，其中“恭敬辭遜”是禮的根本。對于說話總是直來直去的子路，孔子經常予以批評（如：“野哉，由也！”）。錢穆先生這樣說：“非笑子路之志，乃笑子路之直言不讓。”說到底子路并非沒有治國之才。由此可見，儒家道義要求人們無論如何才華橫溢、自信滿滿，都不能表現出不恭敬、不謙遜的態度。

二、從“曾皙鼓瑟”看

在授課過程中，當其他師兄弟一一回答老師的提問時，我們注意到曾皙在鼓瑟，而這種行為顯然是為孔子允許的。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”臺灣學者傅佩榮在《我讀孔子》中說道：“以儒家來說，特別重視兩個途徑：第一是詩教，第二是樂教。詩是中國古代的文學，樂是中國古代的藝術或音樂，這兩者是中國古代最典型的藝術陶冶或人文修養。”

《禮記·樂記》中有云：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”換句話說，樂，因為得自天地之和，又與天然之序“禮”相合，所以它能從根本上陶冶人的內在本性，使人在思想感情與行動上都趨向中正平和。

在孔子看來，禮約束人的外在行為；樂則陶冶人的內在品質。因而孔子在教學時讓曾皙鼓瑟，以調節課堂氣氛、和諧師生關系、提升弟子們的內在修養。

三、從“吾與點也”看

曾皙沒有正面回答孔子的提問，只是給大家描繪出一幅暮春游樂的畫面，的確“異乎三子者之撰”，但卻得到了老師的認可。關于孔子為何“與點”向來眾說紛紜，其中有代表性的觀點有：

①楊樹達：“以點之所言為太平社會之縮影。”

②錢穆：“曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。”

③程顥：“蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象。”

觀點①認為曾皙描繪的是暮春時節人們郊游的歡樂場景，是一幅百姓安居樂業的太平盛世的偉大愿景，孔子心向往之。觀點②認為曾皙的志向無關治國，只想享受自然，過逍遙自在、輕松和樂的生活，這與孔子“飲水曲肱之樂”契合，也與其晚年的心境（孔子曾說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾以矣夫！”“用之則行，舍之則藏”“道不行，乘桴浮于海”）契合。觀點③認為曾皙其實描繪出了一幅禮樂治國的堯舜氣象，這與孔子的人生理想是一致的。

從文本的整體內容、儒家的一貫主張及其“知其不可為而為之”的精神核心考量，本文主張孔子“與點”是因為曾皙含蓄地道出了孔子的禮樂之志。東漢·王充曾這樣判斷：“周四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言涉水不浴，雩祭審矣。”因此“浴乎沂，風乎舞雩”實為當時魯地暮春時節祭祀祈福的場景。人們在祭祀時井然有序、莊重祥和，祭祀完吟詠而歸，這是孔子心中禮樂之治的理想圖景。

四、總結

綜合上述分析，筆者認為《沂水春風》一文的主題雖然是孔子要求弟子們“各言其志”，即談論治國理想，但何嘗不是孔子在以一種獨特方式向弟子及后學者傳達自己的禮樂之志呢？