明代獅紋：從瑞獸淪為寵物

李熊熊

明代瓷器紋樣中，獅子是個(gè)引人注目的大類。從殘存的瓷片看，明代“獅紋”有兩個(gè)特點(diǎn)：一是數(shù)量龐大，這表明明人對(duì)這種紋樣的喜愛程度很高;二是畫法變化多端，由此可知明人心目中的獅紋寓意豐富多彩。

當(dāng)某一類紋樣數(shù)量龐大、寓意多樣時(shí)，其中一定存在著體現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)的寓意，這可以稱之為“基本寓意”;相應(yīng)的也會(huì)存在著別出心裁的寓意，可稱之為“個(gè)性寓意”。將基本寓意與個(gè)性寓意區(qū)分開來分析是有必要的，有利于更好地理解紋樣的具體內(nèi)涵。本文嘗試梳理一下明代“獅紋”的基本寓意及其變化的脈絡(luò)。

獅子本來不是中國的本土動(dòng)物，而是從西亞、非洲引進(jìn)的。《漢書·西域傳》曾記載：“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛。故能……巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。”這里提到西漢文、景時(shí)皇家園囿養(yǎng)“師子”等動(dòng)物。“師子”即獅子，來自西域。這是中國史書有關(guān)從西域引進(jìn)獅子的最早記錄。漢以后，歷代仍陸續(xù)有西域貢獅來華，而形成高潮一個(gè)是在隋唐時(shí)期，另一個(gè)就是在明代。

明初鄭和下西洋后，西方通過海陸兩路不斷貢獅子入華，這是明人對(duì)獅子特別感興趣的時(shí)代大背景。不過明人對(duì)獅子的實(shí)際態(tài)度不是一成不變的。總體來說，明前期人們對(duì)獅子是帶有敬畏的喜愛;明后期則是將獅子視為玩物的喜愛。

明前期人們對(duì)獅子的喜愛為什么帶有敬畏？這主要是受官方大肆吹捧獅子的影響。其時(shí)官方將獅子視作祥瑞之獸，希望通過對(duì)它的宣傳來證明皇上圣明，達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。

將獅子視作瑞獸是中國傳統(tǒng)文化的觀念。明初永樂年間，隨著中外關(guān)系的加強(qiáng)，許多外國使節(jié)帶著珍禽異獸來中國朝貢。大臣們認(rèn)為這是祥瑞云集中國的吉兆，就此做了不少歌功頌德的文章，獅子是其中重點(diǎn)贊美的對(duì)象之一。永樂十三年（1415）九月，當(dāng)?shù)谝淮斡形饔蚴构?jié)帶獅子來朝貢時(shí)，翰林學(xué)士金幼孜做了篇《獅子賦》專記其事。金幼孜寫道：

“考之載籍，師子即狻猊也，如虥貓，能食虎豹，銅爪鐵額，鋸牙鑿齒，尾端有茸毛大如斗許，蓋為毛群之長。夫百獸莫猛于師子，居深山大谷之中，非可以力致而羈縲紲也。今乃自月窟逾昆侖，越大漠，歷數(shù)十萬里，隨使者以達(dá)于闕下。有以見皇上之威德遠(yuǎn)著，而師子之雄猛悍鷙，亦皆帖然馴伏，自致于中國。則所以柔懷遠(yuǎn)人，威服不庭，風(fēng)飛雷厲于窮荒絕域之外者，于是而可見矣。”

另一位內(nèi)閣大學(xué)士楊榮也寫了一首《獅子詩》，歌頌道：

“圣朝統(tǒng)六合，威德被遐荒。鳥獸既咸若，萬物沾恩光。獅子產(chǎn)西極，雄猛非尋常。鋸牙自铦利，銅首何軒昂。雙耳正上聳，兩目耀星芒。巨尾搖錦茸，長毛絢金黃。顧盼雄風(fēng)生，哮啖百獸藏。及茲來闕下，俛首隨鹓行。帖然自馴服，感此仁化彰。玉階齊率舞，靈囿恣翱翔。仰惟圣明世，物類皆蹌蹌。永言樂熙皞，天地同悠長。”

上述詩文中把西域貢獅當(dāng)作皇上“威德遠(yuǎn)著”帶來的吉兆加以歌頌，正合上意。于是同類歌德派詩賦層出不窮，竟在官方的文藝領(lǐng)域形成了一個(gè)贊美獅子的熱潮。瓷畫中出現(xiàn)獅紋也是相同的原因。事實(shí)上，瑞獅紋首先是在官窯器物上大量出現(xiàn)，然后才普及到民窯瓷器上的。

明前期作為瑞獸的獅紋，在畫法上有什么特征呢？從圖1到圖14可以看到，明前期具有“基本寓意”的獅紋主要有三種類型：一種是單獨(dú)畫一只獅子，周邊點(diǎn)綴一些雜寶;第二種是畫一只獅子或一對(duì)獅子，配以飛揚(yáng)的飄帶;第三種是在獅子面前配一只彩球。這三種基本型的獅紋往往還自由組合構(gòu)成更豐富的畫面，如與獅子相配的既有雜寶，也有飄帶，或者既有飄帶，也有彩球等。

雜寶和飄帶是明代瓷畫暗示獅子為瑞獸的主要手段。雜寶紋包括雙角、銀錠、犀角、火珠、火輪、法螺、珊瑚等，最早在元代大量出現(xiàn)于瓷器紋樣中，很可能是受藏傳佛教“八吉祥”（八寶）信仰的影響而流行起來的。明清時(shí)期雜寶紋又不斷增添新的品種，出現(xiàn)雙錢、祥云、靈芝、方勝、葫蘆等，反映了漢地寶物觀念的擴(kuò)充。飄帶成為祥瑞、寶物的輔助紋飾，其源頭或許就是至今仍在藏區(qū)大量使用的哈達(dá)。點(diǎn)綴獅紋的雜寶和飄帶有一定的講究：如雜寶多見喜旋祥云、“卍”字、法輪等，與佛教有關(guān);雜寶的位置在獅子的上下左右，襯托獅子在空中的騰躍。飄帶也是如此，配合獅子的四肢，舞動(dòng)瀟灑。這樣的點(diǎn)綴，意在強(qiáng)化獅子的神奇性。

明前期的獅紋瓷畫中，彩球也有一席之地，這更多的是一種寫實(shí)的畫法。因?yàn)楠{子舞彩球，在明早期許多歌頌獅子的詩賦里都有提到。如前引楊榮的詩里“玉階齊率舞，靈囿恣翱翔”之句，提到獅子起舞。李時(shí)勉《洪熙乙巳（1425）秋賜觀內(nèi)苑珍禽奇獸應(yīng)制賦詩》中有：“狻猊側(cè)踞真雄猛，鉤爪金毛目炯炯。彩球戲罷拂霜髯，百獸潛窺敢馳騁”這樣的詩句。這表明，永、宣時(shí)宮廷里的確有獅子戲彩球的表演。這種表演其實(shí)不過是夷人馴獸的伎倆，但被拍皇帝馬屁的大臣們作了另外的解讀，認(rèn)為威猛的獅子在天子面前如此馴順，說明天子仁德感通獅子。所以，將彩球畫在獅紋中，也可算是瑞獸的特征。

雖然獅子在明代前期很風(fēng)光，然而到明中期，獅子作為瑞獸的地位卻出現(xiàn)了明顯下降。據(jù)萬歷時(shí)人謝肇淛所撰《五雜俎》卷九記載：“麟之長百獸也以仁，獅子之服百獸也以威，鳳之率羽族也以德，而鸇之懾羽族也以鷙。然麟、鳳為王者之祥，獅、鸇僅禁籞之玩，君子宜何居焉。”可見，在明代中后期的人們心目中，麟、鳳才是真正的“王者之祥”，獅子則僅是“禁籞之玩”而已。

為什么獅子的地位會(huì)出現(xiàn)下降呢？主要原因是明中期人們見多了活獅子，它的神秘感消失了，而且運(yùn)送、飼養(yǎng)獅子的費(fèi)用昂貴，成了國家的一個(gè)負(fù)擔(dān)。于是就有大臣提出反對(duì)接納貢獅的建議。如成化時(shí)任兵部職方郎中的陸容在《菽園雜記》卷六記載過這樣一件事：“成化辛丑歲（1481），西胡撒馬兒罕進(jìn)二獅子，至嘉峪關(guān)，奏乞遣大臣迎接，沿途撥軍護(hù)送。事下兵部，予謂進(jìn)貢禮部事，兵部不過行文撥軍護(hù)送而已。時(shí)河間陳公鉞為尚書，必欲為覆奏。予草奏，大略言：獅子固是奇獸，然在郊廟不可以為犧牲，在乘輿不可以備驂服。蓋無用之物，不宜受。且引珍禽奇獸不育中國，不貴異物賤用物等語為律，力言當(dāng)卻之……陳公覽之，恐拂上意，乃咨禮部。時(shí)則四川周公為尚書，亦言不當(dāng)遣官迎接，事遂寢。”

又如弘治二年（1489）十一月，撒馬兒罕阿黑麻王遣使從滿剌加國取路進(jìn)獅子、鸚鵡等物至廣州。時(shí)任禮部左侍部倪岳上《止夷貢疏》，要求“卻貢”。皇帝采納了倪岳的意見，貢獅未達(dá)京城。李東陽為此寫了一首《卻貢獅詩》，其中有“萬里狻猊初卻貢，一時(shí)臺(tái)省共騰歡”之句。說明不讓貢獅進(jìn)京，朝廷高官一片叫好。

所以，成化、弘治時(shí)期是中國人對(duì)西方貢獅態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)折的分水嶺。此前，大家把獅子當(dāng)作祥瑞之獸;此后，則把獅子視為普通動(dòng)物。從瓷畫中的獅紋來看，大致上以弘治、正德為界，分為兩大類：前期的獅紋帶有瑞獸的特征;后期的獅紋則漸有寵物化的趨勢(shì)。

那么，作為寵物的獅紋畫法又有怎樣的特色呢？圖15至圖25是明后期獅紋實(shí)例，經(jīng)梳理總結(jié)，也有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：

一是獅子仍然較多地與彩球相伴。兇猛的獅子戲舞彩球，在普通民眾的想象中是一種飽含驚險(xiǎn)的表演，所以能得到大家歷久不衰的喜愛。這與民間舉辦節(jié)慶活動(dòng)時(shí)喜歡觀賞舞獅表演的心理是一樣的。不過與明前期相比，明后期瓷畫上的獅子戲彩球少了幾分威嚴(yán)，多了一點(diǎn)生動(dòng)。

二是獅子的形象趨向?qū)櫸铩＿@方面最大的變化是獅子頭部原來茂密飄逸的鬃發(fā)，如今卷曲成一個(gè)個(gè)的小圓球。這種卷發(fā)是當(dāng)時(shí)人為做出來的標(biāo)志性的寵物特征。《清稗類鈔》第十二冊(cè)有一則記載：“哈叭狗，俗名獅子狗，亦作獬八狗，蓋始于明萬歷時(shí)。”這表明，明萬歷時(shí)哈叭狗與獅子有相仿之處，都有卷曲的頭部毛發(fā)，所以才相提并論，有“哈叭狗，俗名獅子狗”一說。

三是獅子身處的環(huán)境園囿化。從圖19至圖23中可以看到，畫中的獅子都身處欄桿圍成的園囿之中。這是在強(qiáng)調(diào)它們屬于被圈養(yǎng)、供人玩樂的寵物，并非神圣之物。圖23至圖25中的獅子還蹲在一只臺(tái)子上，更有表演馴化節(jié)目的一層意思。

此外，在明代后期出現(xiàn)的一些非“基本寓意”獅紋中，用獅子作的比喻常常帶有貶義。比如在瓷畫中讓鷹、獅、虎等動(dòng)物蹲在一只小臺(tái)幾上，喻意為“一臺(tái)禽獸”。又如將一頭雄獅畫得像一只哈叭狗，比喻奸臣“太師”等。

綜上所述，明后期瓷器上的獅紋的確不同于明前期的獅紋。究其原因，是因?yàn)槿藗兿矏郦{子的理由不同了。明后期現(xiàn)實(shí)中的獅子已經(jīng)淪為給大眾提供娛樂的寵物，瓷畫中的獅紋只是將社會(huì)現(xiàn)象客觀地反映了出來而已。