文心耀彩 金石永年

潘淑萍

作為中國四大名硯之一的歙硯，是在硯史上與端硯、洮河硯和澄泥硯齊名的珍品，它因硯石在古徽州府治加工和集散而聞名于世。歙石的產地以婺源與歙縣交界處的龍尾山下溪澗為最優，所以歙硯又稱龍尾硯。龍尾山是大部分存世歙硯珍品的石料出產地，除此之外，古徽州府所在地歙縣也產上乘的硯石。歙硯的石質優良，瑩潤細密，有“堅、潤、健、柔、細、膩、美、潔”八德，嫩而堅、潤而不滑，扣之有聲，撫之若膚，宜于發墨，為歷代文人所稱道。南唐后主李煜說“歙硯甲天下”;蘇東坡評其“澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而縠理，金聲而玉德”;米芾說“金星宋硯，其質堅麗，呵氣生云，貯水不涸”。在歷代留存下來的眾多歙硯中，尤以上面刻有名家銘文的歙硯最具藝術魅力，它將古代文人的雅趣融入到文化藝術中來，體現了古代文人的趣味追求和品格修養，“硯貴有銘”，有銘文刻記的歙硯更加珍貴。

安徽歙縣博物館現藏有一批明清時期的名家銘文歙硯，上刻有汪廷訥、巴慰祖等名家的銘文，且保存完好，彌足珍貴，現擇其一二，以慰讀者。

●? 明吳寬銘仿宋瓦形歙硯

硯為歙石質，硯形設計為仿宋瓦形，正面下方挖一橢圓形硯池，上有水波紋。池上方刻有銘文：“斵茲仙骨，以發天液;轂理漪紋，金聲玉質。”右邊刻有篆書“萬卷堂”三字，左邊刻“匏庵家藏”，下落“原博”印章。吳寬（1435—1504 ），字原博，號匏庵、玉亭主，世稱匏庵先生。直隸長州（今江蘇蘇州）人。明代名臣、詩人、散文家、書法家。成化八年（1472）狀元，授翰林修撰，曾侍奉孝宗讀書。孝宗即位，遷左庶子，預修《憲宗實錄》，進少詹事兼侍讀學士。官至禮部尚書，卒贈太子太保，謚號“文定”。其詩深厚醲郁，自成一家，著有《匏庵集》。又擅書法，作書姿潤中時出奇崛，雖規模于蘇，而多所自得。根據銘文可知，此硯是明代狀元吳寬自己使用的一方家藏歙硯。其質地堅硬、造型古樸、形制奇特，是一件絕佳的文房用硯（圖1、2、3、4）。

●? 明汪廷訥銘歙石眉紋抄手歙硯

硯為歙石質，仿宋抄手式，面大底稍小，呈倒字形置放，硯池較深，硯面上有天然眉紋紋理。左側以隸書鐫刻銘文“龍池燁燁，峙鎮齋中;斯文千載，以草玄同。萬歷壬辰無如主人汪廷訥銘”，下刻篆書印文“環翠齋圖書記”。汪廷訥（1573—1619），字昌期，號無如，別署坐隱、無無居士、全一真人，安徽休寧縣人，明代戲曲作家。早年以經營鹽業致富，家境殷實，由貢生授任南京鹽運使及寧波府同知等職。他博學能文，愛好詩詞，尤善曲，其曲自成一格，在當時曲壇上享有盛譽。家中建有坐隱園、環翠亭，常與湯顯祖、王伯谷等名士交往，他不戀仕途，熱心戲劇創作，著作甚豐。著有《環翠堂集》《人鏡陽秋》等書。所作傳奇總稱《環翠堂樂府》，現可考的有17種。另有雜劇9種，其中《獅吼記》《種玉記》《彩舟記》《投桃記》《三祝記》《義烈記》和《天書記》等7種仍有刻本傳世。并且他還在金陵開設環翠堂書坊，刊刻的書籍，均有當時名家繪制的插圖，鏤版精美，有的還采用彩色套印，對版畫的革新具有很大影響。此硯質地細膩，造型簡約，線條流暢，是為文人用硯風格（圖5、6、7、8）。

●? 清巴慰祖銘長方形歙硯

硯為歙石制，長方形，長23.5、寬10.7、高2.3厘米，色紫而黑，石質溫潤，正面硯堂平直修長，兩邊有淺漕與上部方形硯池相連。左右兩側有巴慰祖鐫銘，全文如下：“黃山之麓，練水之濱，凝暉含潤，產此奇珍，鳳咮龍尾，德堪結鄰，為田為農，以存吾真。乾隆甲午（1774）五月雋堂主人銘。”“戊子（1768）秋，偶游郡北，適于山澗中得片石，愛其瑩潤，攜歸琢為硯。以試墨，蓋良材也。復往取得若干片，雖歙產而大類乎端溪。制成，輟為識者巧取，乃珍而藏之。”硯的前端有水村銘文：“好山好水吐精英，石藝入耳清而鏗，不放微凹心維平，日石月礪業乃成，融融春暖古香生。漱石屬水邨銘。”硯背是巴慰祖的自刻像，采用淺雕技法，畫面上巴慰祖面部消瘦、目光矍鑠，衣紋用筆細勁，形象逼真。上方有吳熊題銘：“龍尾實婺產，人乃歙名之，惟歙自有材，而人不之知，蘊久今始出，足征君好奇。固知天下事，遇合會有時，琴中山水音，吁嗟誰子期。梅顛吳熊題。”此硯造型簡潔、線條洗練，又是名家自琢自刻，極具文人氣息（圖9—圖15）。

巴慰祖（1744—1793），字雋堂、晉堂，號予藉，又號蓮舫，安徽歙縣人。官候補中書，少讀書，無所不好，亦無所不能，所藏法書、名畫、鐘鼎、尊彝甚多。時偽作古器，脫手如數百年物，雖精鑒者莫能辨。所畫山水、花鳥皆工，然不耐皴染，成幅者絕少，人得其殘稿，獨珍重愛惜之。擅隸書，其書法勁險飛動，有建寧、延熹遺意。又兼精篆刻，他浸淫秦漢，曾摹過很多漢印，得古茂之氣，能得漢印精髓，因此他的篆刻工致秀勁、章法構思精密又富于變化，有自己面目，卓然成為大家。所治印及印譜傳世較少，印有“巴予籍”“下里巴人”等，印譜有《四香堂摹印》《百壽圖印譜》等，卒于揚州，年五十。《廣印人傳》《畫友錄》《中國藝術家征略》《歙縣志》等載：吳熊，字梅顛，歙人，清乾嘉時期著名詩人，著有《徽歙竹枝詞》，同時也擅長醫術。

從題銘可知幾點，一是此硯材為歙縣本地所產，是巴氏秋游歙縣北鄉時在山澗中所得。他見此石材質地瑩潤類似端石，因攜歸琢為硯，并以此硯試墨，感覺非常的好，因而自鐫銘文以記，可以看出巴氏善于發現和巧用。二是此硯成于乾隆三十三年（1968），巴慰祖時年25歲，顯示出其在青年時期就具有精湛的篆刻技藝。三是巴氏之后又返回山澗中，再取若干片石，制成數方歙硯，用來贈送識者珍藏，可以看出巴氏對本地所產的硯石不但極為推崇而且積極進行宣傳和推廣。同邑詩人吳梅顛對此也給予了很高的評價，他說：“歙縣本地也產硯石，但是以前人們都不知道，直到巴氏發現才制作成硯，所以天下的事情，相遇是要講機緣巧合的。”這方歙硯集文學、書法、雕刻、繪畫于一體，充分體現了巴慰祖精湛的篆刻工藝和深厚的藝術情懷。

“自秦以下，文莫盛于宋”，宋代重文輕武，文人在宋朝地位得到空前提升，“以文為業、硯為田”，作為文人案頭必備的歙硯也得到了長足的發展，因而有“文人用硯發于宋、興于明清”之說。宋以來的文人都有用硯、藏硯的習性。宋代大書法家米芾就留下了“米顛拜石”的故事。清代的紀曉嵐對古硯也是相當癡迷，曾用“九十九硯”作書房齋號，足見其愛硯之深。尤其是到了明清時期，許多文人還親自參與到歙硯的設計與制作中來，如巴慰祖、胡長庚等。他們既注重石材及石品的選擇，又注重硯臺的設計與制作，所做的硯臺藝術性更強，并且上面有自己篆刻的銘文，或贊硯，或記事，或抒懷，雖寥寥數語，卻往往蘊含著深刻的人生哲理，呈現出歙硯特有的書寫文化和徽州工匠的絕妙技藝，從而賦予了歙硯以新的藝術生命。它集文學、歷史、繪畫、書法、雕刻于一身，因而具有極其重要的歷史價值和藝術價值。