婦女何以成為社群主體*
——以G市L村婦女自組織營造經驗為例

丁 瑜

(中山大學 社會學與社會工作系，廣東 廣州 510275)

一、問題的提出

筆者近年來在不少婦女、家庭的社工服務，以及基金會、社會團體和婦聯等不同主體提供的各類與性別、婦女相關的項目中發現了該領域存在的一些實務問題。

第一，社會工作的購買方大多是政府部門和群團組織，領域服務專業性不足。招標文件中指導思想、服務內容甚至是具體量化指標的表述大多是規劃性、方向性的宏大語言，如何理解并將這些要求落實到具體的服務中對于承接機構而言是一個難點。比如，G市H區婦聯在其購買“3861我的家”服務的招標文件中，將服務內容指定為“性別平等與婦女能力建設”“婦女兒童保護”“婚姻家庭建設服務”“婦女兒童服務資源整合”等板塊，但每個版塊只用寥寥數語作了規范性的定義，比較抽象。承接方應如何解讀，如何將其體現在服務設計中，如何讓具體服務既能體現這種意志又能回應服務對象的需求，成了一個難點?，F實情況是，機構在運營中不乏具體層面上的服務，尤其是一些一直在進行的恒常服務，困難的是厘清這些服務與購買方大目標間的關系，基層的一線服務與“上層建筑”間的斷層導致整體服務結構不清晰。

第二，社工在日常服務中常會碰到這樣的情形：在設計活動時他們想的是通過一系列活動推動性別平等、扭轉錯誤的性別觀念、提升婦女的個人能力、改善婦女的日常境況等，但在做服務的時候，很多婦女會因為“今天很忙”“要帶小孩”“有很多家務”等原因而無法參加，實際生活的處境和限制使她們一直被捆綁在家務與照料中，而這恰恰是社工想要改變的。婦女不參加，就無法意識到日常生活中很多負擔都是固有的性別觀念等造成的，日子就會如此這般一成不變；但即使她們來了，社工組織了活動，婦女們也常常感嘆，回去后還是要面對一堆家務和瑣事，什么都沒有改變。服務設想與日?，F實之間的矛盾，令社工既無奈于無法達成服務目標，又無奈于自己的服務“沒什么用”。這是婦女的日常需求與大的層面上的策略需求間的裂隙，這樣的問題該如何解決？

第三，上述情況發生多了，會使社工感到迷惑，自己做的具體服務(如每個小組、個案或者社區活動)究竟有什么意義和作用？如果它們不能改變婦女的日常處境，那么性別平等、婦女能力建設這些大的目標又該如何實現？社工不清楚服務架構，不知為何而做，為何要做，做了之后會如何，會感覺自己的服務零零碎碎，不知其意義何在，服務缺乏方向性與目標感。而最“基層的”服務與最“上層的”宏大目標構想間有什么關系，服務有什么邏輯，是必須讓各層級的社工看清楚的。

第四，對于購買方來說，經驗的“可復制和推廣性”，即一條清晰的思路、一套可推廣的方法，是最能體現成績的，招標文書中對項目成效展現與成果轉化也有明確要求；對于機構來說，這也是必要的經驗總結與整理。但是現實卻有著差距：機構管理層在制定年度服務目標時常常無法由下至上將服務與上層目標建立聯系，也難以由上至下推出新的服務內容，邏輯不通暢，一方面無法建構一個完善的思路，另一方面又難以傳達給一線社工。往往到了最后，承接機構與購買方能宣傳的都只是具體的服務項目而非服務思路與方法。那么，究竟應如何建構一個良好的服務架構？

上述問題歸結起來，似乎都是因為缺乏一個“中間層”的緣故。這個“中間層”是什么，如何構想、設置，通過何種方法實現，這些源于實務的困惑引領筆者進一步在實務中進行探索。4年多前，筆者與G市X社工機構一起在G市L村開展婦女服務，當中也出現了這樣的問題。帶著疑惑，我們一邊做服務一邊閱讀文獻，試圖填補這個“中間的空隙”。

我們發現，有三組概念與之相關。第一組概念涉及社會參與、主體及主體化(subjectivation)。即，在一定的社會文化情境下應如何動員某些婦女群體？她們有什么需求，會因何而“動”？婦女的組織動員應注重什么？在動員過程中應如何實現婦女的主體性？婦女能否實現從個人主體到歷史主體的轉化？轉化的過程又是怎樣的？

第二組概念涉及女性日常生活。它是人們生活最根基的存在，在現有性別秩序下是女性自我表達和實踐的重要途徑[1](PP 55-64)[2](PP 842-859)，也是很多實務工作的基礎。它是否能為婦女的主體轉化與婦女組織動員提供新的思路？不同婦女的境況和需求千差萬別，在諸多差異中她們如何能聯結在一起？如何兼顧日常性別需求與策略性別需求？婦女究竟該如何從日常雜務中“抽身”參與社會事務，又如何從社會參與中解決生活中的實際問題？

第三組概念是解決以上兩組問題的核心概念，即自組織、社群感與社群主體。通過婦女小團體的培育，我們看到了培育社群感與社群主體在整個過程中的重要性，也即“中間層”在組織結構、服務架構與理念思路中的具體體現。在當下處境中，應如何通過組織的力量將不同婦女個體匯聚為一個集體，用群體力量去面對普遍性的議題？婦女社群感應如何培育？它對婦女團體的發展有何幫助？婦女自組織有什么特點？又要如何營造？

從文獻與實踐中得到啟發，我們開始關注本地婦女小團體的培育[3]，希望能形成一個有內在動力、能關注自身也能關注社區的婦女團體，能以個人積極性帶動集體行動，又能以集體力量回饋個人，形成有機的良好循環，然后提煉出一些經驗，使得整個社區、婦女及其他群體都活泛起來。本文是對這些經驗的回顧與總結，同時希望進一步探討社群主體的概念，在理論上對上述問題進行回應。

二、概念討論與反思

(一)社會參與從結構到個體的分析取向

從20世紀80年代開始，關于社會參與的解釋框架逐步歸納整合出了政治機會、動員模式和文化框構這三組交互影響的因素[4](P 5)[5](P 82)。政治機會考察政治制度和權力結構帶來的機會或限制；動員模式關注人們動員、參與的組織與網絡。這兩方面從宏觀社會條件和中觀組織層面解釋了社會參與及其形式。但參與的是一個個活生生的人，什么因素會促使個人對某些議題產生意義與態度，進而形成實際的社會參與？他們為什么愿意“走出來”“做起來”？這些社會心理動力方面的問題并沒有被充分地展開分析。

學者進而轉向了情感、理念等聚焦于行動者的微觀層面，開始關注社會參與的文化面向，比如意義的產生、詮釋與認同，以及這些因素如何激發個人的社會參與。文化框構這一因素試圖解釋的就是個體參與者的動機，其核心在于認為意義是社會互動、建構的結果，當人們通過互動同享了意義，達成了共識，就更有可能進行社會參與[4](P 6)。相應地，組織動員不是自然地揭示不公、喚醒集體意識的過程，而是高度策略性的，常利用輿論宣揚行動的正當性，以減少阻力，可能會掩蓋參與者的真實意圖。所以，盡管文化框構關注行動者，但在一定程度上將其刻畫成“為達目的不擇手段”的工具理性模樣，忽視了他們的主體經驗[4](P 7)[5](P 82)。

一些較注重參與者生命經驗的研究指出，個人的性別、年齡、教育背景、經濟狀況、社會地位、職業經歷等特性會對其為何、如何進行社會參與帶來影響，還會影響參與者對議題、策略的選擇[6](PP133-194)。有學者研究了不同組織基于不同參與者特質而產生的不同行動路徑，并指出這些路徑并非一成不變，而是可以由個人或組織發揮自身的主體性而改變的[6]。

(二)主體性與主體化

阿蘭·圖海納(Alain Touraine)對社會參與中的主體與主體化有非常經典的論述，他主要關注以“純粹的社會性”為目的的社會參與[7](P 48)，它們的訴求主要是文化領域的，比如，提倡塑造“新的文化生活觀念”與生活方式[7](P 49)，注重個人權利意識與身份認同，以“話語鏈接”的方式構建出行動主體[7](P 49)。

在圖海納“歷史質”的概念下，主體是由個人利益出發，通過社會參與改變陳舊觀念，最終達成社會價值、文化重塑的行動者[8](PP1-9)。歷史主體是指通過集體行動的方式對社會生產做出過貢獻的每個個人和集體，是總的歷史境遇在個體身上的反映，是一種集體經驗的表達[8](P 3)。這種由個人轉化為主體、由自我轉化為行動者、由個人主體轉化為歷史主體的建構過程就是主體化[4](P 10)。

在圖海納和曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)的認識中，參與者既不是如傳統社會參與相關理論認為的那樣是“集體興奮”而無理性的，也不是如資源動員理論認為的那樣是工具理性的，而是具有道德感、追求公義并為此驅動的[9](P 439)。但圖海納認為行動者既非單純理性的又非單純出于高度道德性[10](P 766)。他們給出了主體性的定義，也指出了主體化的道路，卻依然未解釋清楚個人為何要參與社會。歐陸學派的學者亦未討論要如何才能實現從個人主體到歷史主體的轉化。這顯然不可能是一個有意識、有策略、通過集體參與就能達成的過程，圖海納對新的歷史質的想象挑戰了傳統的社會分類，也反對傳統的參與形式。

當我們討論主體性時，?？吹氖窃谔囟ㄉ鐣恢蒙先巳绾胃淖儥嗔α飨?，如何對外部社會條件施加影響。一個人有多大的主體性決定了他/她能在多大程度上利用資源去改變個人處境，即在特定的社會地位上動用社會資源計劃和實施改變的能力，是一種有意識的個人策略。但這并非事情的全部，很多時候還取決于一些不那么理性的、日常的部分，包括人們的想象、欲望、期待[2][11]，比如對以后生活的想象，對社區的感情，對下一代的關愛，想化解不利、轉劣勢為優勢的精神，對生活的體驗與復雜情感，等等。莎拉·J.馬勒和帕特麗夏·R.佩莎(Sarah J.Mahler & Patricia R.Pessar)將之稱為“認知的能動性”(cognitive agency)[12](PP 441-459)。這是筆者在本文中想要強調的主體性的第二層含義。它們無計劃性，甚至模糊不清、無法言明，也不一定導致目的明確、因果相關的行動，卻可能有巨大潛力，在人的生活中形成無形的動力，進而帶來改變[11]。

(三)婦女的主體性與主體化

比起其他行動主體，婦女似乎顯得更為“弱勢”。由于固有的性別觀念帶來的特定角色分工，婦女在經濟上一般處于較弱的位置。經濟與性別疊加，形成了性別化的家庭經濟秩序，固化了原本的性別差序；此時的婦女缺乏決策與行動上的權力，這樣的情況在不少農村中仍然存在。比如，婦女在村公共事務中缺乏話事權，其利益往往被忽視，很多外嫁女或外地媳婦無法分享村里的福利，直至她們的經濟地位改善，這些情況才會隨之改變[注]中山大學社會學與社會工作系張和清教授團隊在廣州市從化農村進行的社會工作實務探索中發現這樣的現象，并針對此進行了婦女引領改善生計的小組設計與實踐，由農村婦女開辦鄉村體驗游活動，包括布置民宿、設計城市居民體驗路徑和活動、設計菜單、發展特色農產品以及旅游紀念品等，吸引了很多城市居民前往，增加了農村婦女的收入，也使得婦女逐漸開始參與村里事務，爭取到了話語權。。婦女自覺不夠，難以發聲，那么怎樣才能爭取跨出改變的一步？

不同婦女群體的生活現實因地區、文化、經濟、民族差異而不同，其訴求也各不相同，誰的聲音都不能代表別人，很多時候，差異掩蓋了婦女間的共同點，造成了聯結上的困難。她們尚未組織化，如何才能動員個人形成團體？怎么做才能達到聯合的目的？

加之婦女的日常生活現實完全籠罩在固化的性別角色分工之下，社工工作跟隨的策略性別需求的大方向與日常性別需求[13](PP 1799-1825)的實際間存在一道鴻溝，滿足后者可能就會強化既有的性別分工，以致達不到前者的要求；而后者又千差萬別，怎么去兼顧前者？在這樣的社會處境下婦女有多大可能、又要怎么做才能轉化為歷史主體？

從20世紀80年代發展起來的“婦女與發展”(gender and development)的理論與實踐路徑雖能將婦女視為變革的主體，重視性別/種族/族群/發展之間的關聯與矛盾，強調賦權、自下而上以及與其他組織合作等，也特別重視婦女的生活日常與實際需求，部分回應了以上問題，但它還是比較宏觀層面上的計劃，國外或港臺地區的一些運用與經驗也不適合直接照搬進來[1][4]，因此可參詳的實踐經驗甚少。

(四)轉化的核心：社群主體

1.社群主體與社群感

個人主體并非自然而然或必然就能轉化成歷史主體。首先，不同于傳統意義上的革新，如若成功就能開創新局面，爭取到更多利益，有立竿見影的效果，社會參與更強調文化性、精神性的影響，比如形成新的社會輿論或風氣、改變固有觀念等，這都不是一蹴而就的事，甚至可能在短期內難見成效。其次，個人層面上的努力和結構層面上的改變是“兩碼事”——個人因觀念改變、資源不同而爭取到利益與好處，可謂實現了個人向主體的轉變，但卻不一定能導向社會結構上的改善，因而未必能轉化為歷史主體[4](P 36)。

因此，在個人和集體間，在個人主體與歷史主體間，在上層目標和下層服務間，在各種差異中，都需要中間過渡的一層，即一個有發展潛力的中間群體或“社會中間層”[14](P 129)來實現傳遞，以集體的力量消解個體的微弱，保存個體與團體層面上的奮斗成果，才有可能繼續前進。社群主體在個人主體向歷史主體的轉化中起到了重要的串聯、中轉作用。圖海納的論述恰恰缺乏了關于社群主體的討論[4](P 38)，學術界對此還缺乏深入探討。

有國內學者在研究居民主體性時指出，居民參與的內涵之一就是社群性。只有居民覺醒起來，組織起來，作為一個社群參與，而不是作為個人參與，在過程中“交互構建主體性”，才能叫居民參與，而社群則被視為居民參與的一個過程化要素[15](PP 134-135)。一種普遍的認識是，社群必須共享意義系統，情感歸屬與價值認同是社群的根基，而這是通過保羅·弗雷勒(Paulo Freire)式“平等的對話”實現的[4](PP 37-38)[15](P 135)[16]。社群的維系需要組織與運營，也就是社群感的打造[4](P 38)。

受到上述討論的啟發，借鑒一些鄰近地區農村社區工作的案例經驗[17](P 56)，我們考慮以自組織的形式先動員一部分婦女，嘗試形成一個基于社區的小群體，以打造一個承上啟下的中間層，搭建理念與結構之間缺失的環節。

2.婦女自組織

國內自組織研究主要集中在社區自組織領域，較少帶有性別意識的自組織研究，沒有突出婦女在行動、實踐、組織方面面對的社會環境與自身特點，或將一些婦女社會資本、調動資源方面的特性歸結為“婦女的天性”，強調“天生的”與“天賦的”[18](P 26)，過于本質主義，削弱了婦女自組織的特性與潛力。總的來說，婦女自組織營造缺少理論探討，新時期婦女組織動員及參與社區、社會的本土實踐也不足，如何動員、組織婦女，使她們更好地認識自己所處的社會環境并愿意付出努力去改善它，婦女自組織有何特點，該如何建設、維護與發展，會經歷什么階段，遇到什么問題，尚無好的經驗可供借鑒。

3.從日常生活出發

國內學者在一系列個案研究中討論各類維權行動的主體性經驗時提到過公民的“生活智慧”[5](P 92)，筆者認為，這是很重要但常被忽略的方面，帶有濃厚的本土特質：比如，拿起法律的武器，將爭取自身權利與追求社會公義的目標相結合，為自己制造機會空間等，審時度勢發展不同策略，是非常接地氣的關于公民主體性的論述。

這種思路啟發了我們。日常生活是婦女可借以踏出轉變第一步的重要領地，這是婦女知識的來源，是其力量產生的源泉[1]。由此出發的社會參與在很大程度上是“安安靜靜”、細水長流、日復一日的，個人開始時可能是“無意識”參與的，改變也不一定是很大和清晰可見的，但具有累積效應，且更多體現在個人層面上，如獲得新的價值、增加自信自尊、提升個人滿足感和對自我的良好認知等。從認知能動性的意義上來講，就是自我意識與情感產生的自我推動力帶來的情感或實質價值，也是日常生活承擔的再生產功能的體現[1]。社會學中的日常生活轉向是一條活色生香、生動有趣的發展脈絡，它的多樣性與復雜性是不同群體實現對話的平臺，也成就了集聚點滴力量、發揮主體性的空間[19]，婦女的需求與現實的千差萬別匯聚到具有這樣特點的日常生活里，就有了對話的基礎與行動的潛力。

認識到這一點，就可以在日常需要和認知能動性的基礎上去營造生活在同一社區的婦女的共同經驗。她們面對相同的環境，擁有類似的體驗，雖然差異是普遍存在的，但通過對社區內普遍性議題的關注與討論，或許在碰撞中可以促進溝通與理解，營造出共同的目標，使團結與合作成為可能，就成了工作的導向。

從實踐發生到理論梳理，在四年多的實務工作中我們嘗試探求這些問題的解決之道。下文的論述中會展開講述G市L村的例子，一方面講述婦女自組織營造或成功或困難的經驗；另一方面繼續梳理理論與實踐的邏輯線索。

三、行動中探索

項目點L村位于G市H區，背靠一大濕地公園。村內河涌交錯，水路四通八達，榕樹婆娑，小巧秀美，是典型的珠三角水鄉。L村先民從中原遷入，最早有韓、楊、車、馬、黎、羅、李等姓氏，其中楊、車、馬三個姓氏在現在L村村頭附近開墾了一個圍，并定居下來，取名叫做“三姓圍”，就是如今的“三盛圍”。從元代到明代，村中陸續有其他姓氏遷入，逐漸形成了現在黃、白、何、李、杜、吳、陳、梁等八個主要姓氏聚居的自然村。根據L村村委會統計資料，截至2014年，村本地人口共有4338人，男性居民2109人，女性居民2229人。

L村歷史悠久，有眾多歷史建筑，如白公祠、樂善好施牌坊、黃宗祠、書院等，文化底蘊豐厚，每年都會舉辦天后誕、端午慶典等文化活動，是一個文化資源和歷史遺產非常豐富的社區。

改革開放前，L村是一個典型的嶺南水鄉，生產方式以務農為主，G市開始農轉居改革后，村民在戶籍上轉變為城市居民，務農用地逐漸減少，生產方式轉變為收租、分紅、打工等。由于臨近著名的布匹市場與輕紡城，近年來村內興辦了很多小型制衣廠，到此打工或周邊市場租住村內房屋的外來務工人員逐漸增加，零售商店增多，基本沒有村民務農，村經濟收入增長明顯。

(一)初面難題

在這樣的自然與文化條件下，L村有一些群眾組織基礎。如村中有農村集體經濟文化組織——經濟聯合社、龍舟隊、珠繡隊、舞蹈隊等，在平時村大小事務和不同節日中發揮不同的作用，使村內保持一定的活力。其中，珠繡隊是由H區婦聯牽頭，協同經濟聯合社，由本地婦女干部偕同幾個本村婦女組成的團體。珠繡是L村所在地方的特色傳統，已經很少有人會做了。為了承擔珠繡文化保育的重要任務，婦聯鏈接資源，聘請獨立設計師根據流行趨勢及市場需求設計開發新產品，繪出圖樣后由村內繡娘做出成品，再由婦聯和經濟聯合社鏈接資源進行銷售。她們生產的產品包括各類手包、挎包、手機袋、服裝、圍巾等，并于2015年參加了北京時裝周，備受好評，為其贏得了一定的聲譽，成為H區文化保育方面的一個品牌。區婦聯原想將其做大，一來可以聯合村內婦女干些事，作為婦女能力提升的途徑；二來可以成為推廣傳統文化的案例。X社工機構承接了其在L村的“婦女之家”服務后，便接過了這個“任務”，組織起珠繡小組，計劃把這件事當成他們駐村工作的切入點，但實際工作起來遠沒有想象中順利。

一是村內繡娘很少，珠繡耗時耗力，無法量產，所以即便有獲獎的榮譽，也無法轉化為實際收入，更無法為繡娘的生活帶來實質性的改變。L村本身經濟收入狀況不錯，土地出租使得村民的收入來源相對穩定，定期收租、分紅，物質生活有充足的保障，珠繡這樣的活計成為繡娘茶余飯后任務式的事情，而不是靠之維持生計的長期性工作，這件事就成為“上級交予的任務”而非自發自愿，因此主要是幾個婦女干部接過任務后在做，拉了一兩個婦女，并不能發動其他婦女共同參與。

二是婦女不再忙于勞作，出現了大量的閑暇時間，會把自己的每一天都安排得十分緊湊。按照她們自己話來說：“很忙的，有活動一定要提前通知，否則沒辦法安排。”每天早上她們會和自己的朋友、鄰居相約在村口的粵菜館喝早茶，到了11點左右，再回家做飯照顧孫子，下午的活動是她們一天中的重點，通常她們會選擇參加社區活動、外出逛街等，還可以在村里的文化廣場看見她們的身影。因此，珠繡這件事只能算是額外的、臨時的任務，與己無關，排不到婦女的日常議程中。

三是婦女在與設計師的合作中也出現了一些配合方面的問題。例如設計師不懂珠繡技巧，因此其設計與實操會有脫節的情況，繡娘常常無法實現設計師的意圖。但整個過程中并沒有共同商議、共同設計的機制，婦女們只是按圖紙來做，無法表達自己的意見，覺得自己如同刺繡機器一般，久而久之，熱情消減，就沒有繼續的動力了。

社工觀察到，由于外來人員增多，他們中的青壯年勞動力外出工作，只留老人在家，村內白天就會有很多外地婦女，便考慮將珠繡小組擴大，招募一些賦閑在家帶孩子的外地婦女一起參與，讓本地婦女教外地婦女，既能使婦女的能力得到發揮，傳統得到外擴，又能從此起步，團結一下本地人與外地人，還能帶動產量，做得好的話也能給外地婦女帶來一些收入，一舉多得。

沒想到這個提議首先遭到婦女干部的強烈反對。L村的本地村民對外來人員的態度非常矛盾，他們一方面覺得如果沒有外地人來，村子不能得到發展，他們也將失去收租這一經濟來源；另一方面認為外來人員的增多使村子的治安、環境等受到嚴重破壞，因此非常反感。他們不習慣和外地人在一起，無論是逢年過節還是平時的活動，都不和外地人一起做。婦女干部們還說，上頭下撥的活動經費是按本地人人頭算的，對外來人員沒有財政安排，不能把錢花到他們頭上。這種區隔的思維也同樣發生在了珠繡小組中。

社工還嘗試根據L村較為富裕、村民生活時間寬余、村子位于城市中心等特點組織了一些插花、烘焙、品茶與咖啡等基于生活興趣的小組，但都覺得無法準確找到婦女的興趣點，每次小組活動都不溫不火，參加的人依然還是幾個婦女干部和一兩位本地婦女，雖然有吃有喝有玩，但總體來說婦女們興致不高，她們自己也說不清自己想干什么，完全沒有形成動力。

大半年時間里，L村的項目點成了一塊難啃的骨頭。社工經驗尚淺，和婦女干部的溝通不順暢，很多設想無法得到婦女干部的支持，也無法理解婦聯定下的提升婦女能力與地位的目標和村民的實際有什么關聯，工作如同無頭蒼蠅，做了很多嘗試依然打不開局面，每次督導時都叫苦連連。

(二)從日常出發——主體性浮現

臨近暑假，很多外地家庭的孩子過來了，村里逐漸熱鬧起來，村民們又組織起一年一度的河涌巡游，對村內少年兒童進行安全教育。L村河道縱橫，水情復雜，很容易發生落水溺水事故，以往每年都有意外，還有人身傷亡，對村子來說壓力不小。前任機構的社工發現了這個問題，便開始組織村民進行河涌巡游工作。一年后，X機構接手，將其作為一個重點工作開展。

社工發現，雖然只做過一次，但河涌巡游已讓村民有了一定的安全意識，他們逐漸認識到防患于未然的重要性。當社工聯系一些熟識的阿姨們詢問其是否愿意參加河涌巡游時，她們都欣然應允。安全問題是關系村里民生的大事，與村民日常生活息息相關，這啟發社工將河涌巡游作為當前工作困境的突破口，組織河涌巡游小組和系列宣傳活動，發動廣大婦女積極參與。

社工首先籌辦了河涌巡游小組，招募了一些村內婦女。小組初期共同商議暑期的巡游活動，包括確定巡游服裝，制定路線，招募巡游志愿者，制作安全宣傳小冊子、橫幅和巡游牌，部署人員，分配時間，等等。從小組中期開始巡游工作，按之前排好的時間和人手，每天在固定時間繞著村子轉一圈。兩個阿姨為一隊，她們穿上巡游員制服，從社工站出發，手舉寫有“珍惜生命，遠離河涌”警示語的小立牌，挨家挨戶分發資料，對暑期放假在家的兒童進行安全教育，對大人進行提醒。婦女們基本都能準時參加，巡游過程中還會拍照發在專門建立的微信群里。每次巡游持續一個小時左右，在大約一個半月的時間里每天都進行。

大家在巡游時發現，暑期不僅是游泳戲水的高峰期，也是用電高峰，而且由于外來家庭子女的集中到來，日常缺乏照料，很容易出現各類居家安全事故，比如燙傷、夾傷、單獨將孩子留置家中的隱患、火災等。婦女們就在小組中討論，商議在每天的巡游探訪中增加這些提示事項，遇到有外來人員子女的家庭會額外提醒注意。社工覺得這些關注點非常好，便將河涌安全和其他的生活安全內容結合在一起，包括用火、用電、居家安全等，落實到每日的巡游中。

河涌巡游期間，社工還在村文化廣場組織了河涌安全趣味宣傳會，通過親子趣味游戲的形式，向社區兒童及家長宣傳河涌安全知識，引導家長重視兒童安全教育，培養兒童及家長積極、正向的自我保護意識?；顒游撕芏啻迕窈秃⒆訁⒓印Ｑ灿侮牭膵D女也到攤位幫忙。一番熱鬧之后，大家感受到了活動的吸引力。有些阿姨在巡游時帶上自己的孫輩，和孩子一起宣傳社區安全；有的還在社工不在時主動負擔起各項事務的安排，開始把社區的事當成自己的事。

系列活動的效果是顯著且多層次的。其一，由于巡游是日日重復、高度集中的活動，巡游隊阿姨們已被廣大村民所熟悉，在走家串戶中鄰里之間變得更加熟絡起來，因近年出租、搬遷、下一代關系疏離而減少了聯系的村民又因此事串聯到了一起。其二，在巡游之后，村里沒有再發生溺水身亡事故，大家切實感受到了成效。其三，家長們也意識到孩子需要更多的關注與陪伴，學會投入更多的時間照顧兒童。其四，村里的兒童耳濡目染，將河涌安全牢記在心，社工也感受到了當地婦女強烈的責任心和希望繼續為社區創造價值的熱切心情。

在這群婦女的帶動之下，村民逐漸開始關注村內事務，比如哪個角落的垃圾沒有清掃，哪里的康體設施出了問題，哪個地方的石凳子損壞了，等等，都會告訴巡游阿姨們，她們記錄下來后會發到微信群進行討論，也會一步步尋求解決方案。這在村內形成了良好的風氣，使大家意識到，村里的環境是大家的公共財產，需要大家一起去關注和維護。

婦女的付出得到了回報，她們更加積極，而且變得自信起來。由于這些是與她們生活密切相關的事，不再是高懸于半空的口號式、任務式、形式化的表面功夫，得到了她們切實的關注與參與。她們的生活經驗發揮了作用，意見得到了回應，工作議題與內容也是出自她們自己，不再像以往那樣只是工具性的參與，主體性也逐漸浮現出來。

機構決定以河涌巡游為基點，將服務具體化、立體化，形成基于社區工作的別具特色的工作形式與內容，體現婦聯購買目標中“婦女能力建設”與“兒童保護”的內容，也將其作為兩個版塊的結合點。婦女服務與其他領域的服務融合在了一起，一個由婦女領銜、惠及社區各個群體的結構性社會工作初具雛形。

(三)培育社群感——主體性強化

在巡游小組的后期，社工與婦女們商量著趁熱打鐵，把最后一次巡游活動拉到村子對面的濕地公園中進行，在更大的范圍內向附近居民及前去游玩的廣大市民宣傳河涌安全，擴大影響。公園與村子相隔一條大馬路，本來就是大家從小玩耍的一大片濕地、樹林，近年由市政府出資將其改造成一個面積巨大的濕地公園保護了起來。婦女們對那里很熟悉，且在村里的巡游中積累了經驗，有自己的服裝、道具，也都不膽怯了，參與熱情很高。婦女們對自己能在那么大的公園里以半個主人翁的身份做宣傳活動都感到很欣喜，覺得那是最適合自己的事，而所有的阿姨們都是第一次參與村外的公共事務，感覺很新鮮。

這樣設計的初衷是借本地婦女之力提升公眾意識，同時讓更多的人能看到這群人，改變大家對中年婦女無所事事、錙銖必較、只關注小家庭不問世事的刻板印象，令婦女們有更正向的自我感受與認識，也能使其體會到一件事如能惠及他人是很好地改變社會的開端。愿意投入公共事務，就是婦女從個人主體邁向歷史主體的第一步。

規劃好路線，阿姨們與社工一起準備了適合濕地公園的標識，設計了一些小游戲，并約定于最后一次小組巡游活動時共同前往。當天是陰雨天氣，公園內游人沒有預想的多，但大家還是非常高興，就像郊游一樣，回來之后還一起總結了整個巡游活動的經驗，商議著下一年再做時需要注意哪些事項，哪些方面可以改善，興致很高。

討論中又觸及一個反復出現的議題，就是到底應如何看待村里的外來人員。本地人對外地人偏見頗深，每次涉及這個問題，大家都會變得很激動，有時還會因為外地人到底是給自己帶來了經濟利益還是生活環境問題而爭吵不休。本地村民對外地人的歧視令村里出現了巨大的裂痕，大家雖住在同一個社區，但兩群人“老死不相往來”。在一次聚會中，阿姨們聊起了社區建設，不知不覺又講起了外地人[注]平日常規聚會聊天，2016年8月3日。：

明姐：現在生活質量變差了，人與人之間的關系沒那么和諧了，然后河涌臭了，空氣差了，本地人看外地人臉色。

珍姐：對啊，現在河涌又臟又臭。(指指自己孫女)她們不像我們以前，每天都可以下河撈魚。

昌姐：能不能搞得像四川那些河涌那樣？那里真的好漂亮的，園林式的，種上花花草草，或者干脆填掉它。

賢姐：(填掉它是)不可能的，我們這里也是嶺南水鄉嘛，要保持自己的特色。

明姐：現在社區都沒有什么建設，河涌邊上柵欄沒必要，應該寬寬的可以劃龍船，現在有圍欄還有更多外地人在那里釣魚、玩水，那就更危險了。

在河涌巡游時，有些組員會覺得外來人員管不好自己的孩子，孩子們亂跑亂跳容易發生危險，增加了自己的工作負擔，情緒激動時發生過一些口角。由于巡游時大家對這個群體有過格外的關注，社工啟發大家從孩子的角度去考慮這個問題：無論大人有著怎樣的偏見與看法，都可以先擱置一旁，對孩子的保護應該是相同的，河涌巡游為維護和發展大家的鄰里關系鋪平了道路，為何不順著這條路走下去？社工告訴大家正在籌備為村里的“小候鳥”們提供豐富多彩的暑期活動，活動經費可以由社工機構解決，只要小組的婦女愿意出力，大家就能一起做更多的事情。孩子是阿姨們共同的關注，她們雖排斥外地人，卻十分喜歡小孩子。社工尋思著可以從孩子入手做些工作。

河涌巡游小組中的一個積極分子英姐回應了社工的看法。雖然她是生怕外來的孩子在暑假時沒人管束去河涌里面玩，出發點是“外來人員不要添亂就好”[注]河涌巡游小組最后一次聚會，2016年9月13日。，但也算同意了社工的建議。她覺得既然巡游那么成功，就應該乘勝追擊，大家在小組也很開心，除了帶孫、喝茶，還可以一起為社區做點貢獻，何樂而不為？應該多想點能改善環境、生活或有利于社區的事情來做。于是在社工的邀請下，英姐帶頭和另一位阿姨決定為“小候鳥”們專門介紹一次L村歷史及河涌安全知識，之后的一次活動里還與社工一起帶領孩子體驗了河涌巡游，受到孩子們的歡迎。后來，又有珠繡小組的兩位婦女為孩子們講珠繡故事，并繪制了簡單的圖樣供孩子們體驗珠繡的樂趣。這些外來的孩子在社工及阿姨們的帶領下了解了L村的歷史、地理環境，實地參觀了村內的古建筑，參與寫生、巡游、做珠繡、繪制海報，在玩樂中熟識了這個父母與長輩工作、居住的地方。這些活動仿佛為婦女們打開了一扇新的大門，她們開始反思自己和外來人員的關系。

冰凍三尺非一日之寒，這中間的嫌隙無法在一時之間得到修補，但社工還是從婦女的言談中窺見了一些積極之處，比如婦女們時常強調自己作為“本地人”的身份，說明她們對L村有強烈的歸屬感；她們還會發表對于村里一些亂象的不滿，例如村里有些人不講衛生，不愛護村里的環境；有一些小制衣廠亂排放污水，污染了村里的河涌。每當她們提到河涌時，就會懷念河涌曾經的干凈、美麗，言語之間非常動容。這讓社工深刻體會到她們作為土生土長的村民對本村的熱愛，以及對村里公共事務的關注。另外，她們之間對待外地人的態度也有分歧，一些阿姨認為外來人員增多是時代發展的必然結果，大家應該學會看到它帶來的利益，與之相處，而不應總是在抱怨。

此時，婦女們已是站在社區的角度看待這些事情。雖然在不同小組里婦女們討論這些議題時還是很容易激動，有時令社工感到無所適從，但逐漸地，社工意識到這些討論的價值就在于大家對L村懷有強烈的情感和希望它越變越好的心情。這種自發的共同目標是難能可貴的，是形成社群感的良好條件，它已經在那里了，無須社工再做很多的激發工作，只是需要加以引導，將其轉化為優勢。

婦女們的日常生活經驗和感觸在社工組織的小組與活動中交織、碰撞、磨合，各種問題浮現、集中并慢慢清晰起來。她們以前沒有這樣的經歷，從來沒有這樣審視過生活、環境、自己與他人，甚少思考自己能為社區做些什么，或與同伴一起交流這方面的想法，更別說親身去做。小組的行動讓她們看到了自己的能力與作用，主體性慢慢得到了建設與彰顯，一個小團體已呼之欲出。社工從中理出了一條比較明確的路向，就是利用婦女對社區的關心以及從系列活動中建立起的良好自我感覺將這個小團體穩固下來，協助大家發掘自身的優勢。

(四)穩固小團體——由個人主體邁向社群主體

社工在與這群婦女的接觸中發現了很有意思的一點：不同于婦女干部，她們平時很少接觸村里的公共事務和核心議題，但是一到節慶日活動時，她們就會組織舞蹈、歌唱節目等，希望和婦女干部們比一比，她們有這樣的心思——希望自身在社區內的地位有所提升，能夠獲得與婦女干部相當的話語權，在與婦女干部的競爭中占據優勢。

她們在L村長大，對村里的河涌環境、文化特色、風俗習慣、嫁娶喪葬等十分了解。L村緊鄰濕地公園，河涌景色美不勝收，再加之村落歷史悠久，有許多宗祠和牌坊，不少古跡都被省里列為歷史文化保護單位。X機構入村前，另一家社工機構曾在村里開展過濕地導賞活動，邀請這群婦女們對外來游客和學生進行導賞，并給予補貼，后來她們便時常詢問什么時候進行下一次導賞活動，說雖然補貼不多，但參與到導賞之中覺得自己“有事做了”。

社工由此萌生了再次組織導賞小組的念頭，但與單純進行導賞以獲取補貼的出發點不同，社工希望能承接之前的勢頭，用導賞和巡游將婦女凝聚起來，建立一個長期、半固定、半自助的團體，使婦女能與同伴一起將生活經驗與智慧進行發揮與再創造，關注自身所處的環境，對社區有所作為，進而將來能夠承擔整理社區記憶、對老人進行口述史訪談、關懷兒童成長、治理社區環境等事務。

婦女導賞小組的目標之一是向社區內的居民、兒童傳播社區文化、歷史和傳統等，這一目標與她們對村子的關注和希望表達的愿望不謀而合。更重要的是，帶領游客進入本村是向外開放、擁抱外來的一種姿態，建立在本地人對自己地方資源的驕傲之上，更是一種想把好東西推介出去、希望更多人了解的積極作為。這非常有利于打破本地人內心的隔閡，讓他們意識到歧視很多時候是因為相互的不了解與誤解。在一次次的介紹、溝通、交流中讓外地人知道本村的好處，也讓自己接觸更多不同的人，改變自己的態度。導賞員需要對村里的古建和環境進行深入介紹，盡管大部分景點都是她們所熟悉、可以用她們的語言進行描述的，但為了確保導賞的效果和規范，使導賞內容更加充實，小組內容中設計了很多學習環節，比如向專業的導賞員學習建立較專業的導賞體系、導賞技巧和語言，由社工帶領討論導賞的邏輯等，需要婦女們投入大量精力學習和吸收，因此能提升她們的邏輯、語言表達和交際能力。而且這是團隊合作的產物，社工相信導賞小組能進一步增強婦女的社群感，一方面能夠號召更多人關注社區環境和歷史文化傳承，另一方面能培養社區婦女領袖，婦女在社區露面多了，做的事多了，增強了解決實際問題的能力和在社區中的話語權，得到了村民的認可，她們在社區中的地位就能有所提升，實現自身的價值，實現策略性社會性別需求與實用性社會性別需求的統一。對于阿姨們來說，導賞也是享受生活的方式，能在一成不變的生活中加入新的元素，這令她們感到高興，所以在進入小組時她們是帶著自己原有的動力的。社工的長期目標是將這個婦女團體營造成一個自組織，即使社工和機構不在了，它依然可以實現自主的延續，持續在社區中發揮作用。

從日常生活需求出發，引導婦女關注身邊的人和事，完成一輪從個人主體到社群主體的轉變，才有可能進一步邁向更大的社會參與，這個婦女自組織的營造就是個人主體到歷史主體中間的一個重要環節。它不是一個自然而然的過程，需要社工保持對婦女需求、特性的性別敏感性，持續為團體注入動力，關注到發展中的曲折和反復，不斷引導、拉動，才有可能維護。在導賞小組中，團體的沖突、一進三退的反復與困難都很明顯，不像之前的活動大家都按一樣的要求進行，這次每個人的個人特點都被放大了，既有有利于任務的一面，也有阻礙任務的一面。社群感的形成有時有助于大家勁往一處使，但有時密切的合作會讓個性不同的人起沖突。

導賞小組成立之初發生了一起排斥事件：由于錢姐是嫁到L村來的，盡管也是廣州人，講著粵語，但是在原本地緣關系牢固的L村婦女看來，她就不是本地人而是外地人，在小組招募階段英姐曾拒絕錢姐的加入。

英姐是L村最著名的白氏后人，而綸生白公祠也是村里保存最完好、外形最優美的一座祠堂，在G市同類建筑中很罕見，具有較高的建筑藝術價值；L村的核心位置還有一座御賜牌坊，上刻“樂善好施”，是清代光緒皇帝對于白綸生一生熱衷行善的表彰，這兩個景點是重點導賞對象。

正因如此，英姐在小組中的地位不言而喻，她參加導賞小組的目的之一也是希望可以宣傳祖先留下來的慈善精神和寶貴財富，讓更多人了解白綸生，吸引更多的人前來參觀。早在前期訪談時，英姐就向社工表達了這一訴求，還向社工出示了她參加各種文化交流的照片和資料。可以說，導賞小組的開展離不開英姐的支持，她與幾位組員的關系都非常要好，例如賢姐、珍姐，她們都是在小組籌備期間應英姐熱情邀請而加入的。另外，英姐保管著白公祠的鑰匙，這關系到導賞時能否進入白公祠，她常常以此為由要求社工按照她的想法對小組內容進行調整或是提出一些要求，比如不能讓錢姐參加。她以錢姐并不熟悉L村的歷史和文化特色為由，希望社工不要答應錢姐的報名。但社工從錢姐那了解到，她已嫁入L村幾十年了，自己也有意向參加導賞小組，想更多地了解自己的社區，因此社工只能與英姐溝通，不斷與她進行協商，最終英姐答應了錢姐可以加入。

錢姐真正加入小組后，通過小組活動與其他組員產生了互動，共同完成了小組任務。她與其他婦女建立了良好的關系，大家都樂于與她交流，并開始接納她“不一樣”的身份。當錢姐要負責李祠堂的講解但表示她對其不甚熟悉之后，霞姐、明姐、珍姐等人都能主動幫助她收集資料并帶領其前往觀看。

英姐的活躍與積極能大大調動小團體，但她的強勢也在一定程度上阻礙了某些組員的參與，比如她常常不顧其他人的感受大聲插話，或無視他人意見，當社工進行協調時會覺得是在針對她，會表達不滿，而且對導賞小組的發展感到不滿意。這期間，出現了另一位領袖明姐。她對導賞非常認真和重視。明姐負責的是全程第一個景點——村口牌坊的導賞，她特別重視導賞的開場白和內容的充實性，語言流利，邏輯清晰，能從村口牌坊的大榕樹引出L村的歷史風貌。在模擬導賞中，她講得非常吸引人，表現讓人刮目相看，其他組員都表示要向她學習。明姐非常樂于向其他組員分享自己“勤能補拙”和對家人進行模擬練習的經驗。她在小組中的作用越來越重要，與其他組員的關系也越來越好，在后期擔任著小組領袖的角色。

領袖的更迭使團體經歷了一波動蕩，人員關系也隨之發生了變化，久而久之，賢姐成了團體的“和事佬”。賢姐的組織協調和溝通能力都非常好，每年都將村里的天后誕辦得有聲有色，在村里婦女中的威望非常高，這種威望也延續到了團體中。她在組內的一些意見和看法能迅速得到其他組員的認同。當組員間因觀念不一致出現糾紛或拌嘴時，賢姐就會出來協調，她與各位組員都比較熟悉，私下里的關系也很不錯；再加上她幽默風趣的性格和一些俏皮話，常常能夠很快調動組內的氣氛，幫助其他組員更好地融入。珍姐成了團體中的“開心果”，她胖胖的身材和樂觀的精神深受大家喜愛。每次參加活動珍姐都會帶上自己的小孫女，小朋友對奶奶們的活動很感興趣，偶爾會在組員們模擬導賞時充當小聽眾，聽得很認真，在一定程度上增加了大家模擬導賞情境的樂趣和動力。

隨著大家的互動，原來建立在地緣與親緣上的關系變得更加密切起來。組員間有頻繁的互助互惠，比如共同照顧孩子，誰外出不方便時就把孩子留給團隊里的其他婦女幫忙照看；嫁娶諸事中也互相約定、組織協調，個人充當不同的角色幫忙把喜事辦好；建房子的時候也能互相幫忙張羅細務，共同分擔監工、收貨等事情。婦女之間的信任加強了，這個團體也成為大家的一個集體空間，一到團體里大家就自然而然七嘴八舌地談論村里的事，比如哪里的路燈壞了，哪里的清潔沒做好，等等。雖然還是有不少意見分歧，但都是圍繞著社區建設的共同目標而努力。

經過大半年的共處，社工注意到婦女間已用“我們”這一代稱取代了“我”“你”，在平時交流討論中也能感受到她們為整體的考慮。比如在討論每次活動的時間時，大家的空閑時間可能不一樣，她們會直接聚焦于尋找每位組員都能參加的時間，不會輕易說某位組員的時間不合適就算了；如果確實難以協調，有時間沖突的那位阿姨就會爭取調整自己的時間去配合他人，以保證整個團體都能參與。而集體參與本身對促進團體凝聚力也有積極作用。

由于導賞的景點很多，而每位組員只負責一兩個景點，因此，單獨靠某位組員是無法完成導賞任務的，團體合作至關重要。為此，導賞小組設計了模擬導賞景點環節，一個人介紹，其他人對其表現給予評價和意見，以此促進每位組員和小組集體導賞能力的提升。為了這個環節，阿姨們悉心準備，搜集老照片、實地走訪、向年長的村民了解情況、整理故事等，將景點歷史立體化。有一次，英姐找到了村口牌坊20年前的老照片，彼時牌坊剛剛修繕完畢，牌坊上有一副對聯。英姐說：“當年為了給牌坊挑一副好對聯，特意在村里有獎招募，最后選出了這一副?！庇⒔阏J為這一段故事可以作為背景加入導賞詞中，能夠很好地還原當年牌坊揭幕的景象，但負責講解這一處的明姐卻說“不記得有這件事”，不愿意加入這段故事，兩人鬧起了情緒。

英姐是想讓導賞內容更加豐富生動才提議增加內容，但是沒有提前溝通而在小組討論時直接提出來，明姐沒有心理準備；而明姐認為這一景點是由自己負責，應由自己決定導賞內容，英姐不該直接要求她講。沖突剛剛發生時，其他阿姨都保持觀望的態度，不想介入這一摩擦。賢姐作為小組中威望較高的人進行勸阻，令其他組員也愿意表態緩和沖突，大家都紛紛對兩人進行勸說，才使得英姐愿意解釋原因，社工也及時介入，避免了進一步沖突的產生。

在下一次碰頭時，明姐先是向英姐的熱心幫助表示感謝，再說明她向其他村民打聽過了，確實有這樣一副對聯，但是否是向全村進行有獎招募卻不得而知，對聯的來源并不清楚，最后說明不會將這個不能確認真實性的故事加入導賞中，以免畫蛇添足。也就是說，明姐在意的并非是介紹對聯本身，而是背后有獎招募故事的真實性，她的拒絕有充分的調研和考慮，因此得到了英姐的理解和其他組員的贊同。大家從這件事上看到了彼此對導賞認真嚴謹的態度，也感受到了團體在實現一個目標時的同向性。在之后的模擬中她們更愿意在自己發言后傾聽其他組員的意見，不會認為這些意見是針對自己，而是非常珍惜這些意見，在現場就會吸收反饋。這體現了團體凝聚力的進一步發展，也說明婦女們能自由地表達感受，愿意傾聽，更有自信，能有效運用其他組員的評價促成個人進步[19]。

為了讓大家有更直觀的經驗，社工聯系了G市本地一個專業的導賞團隊，為阿姨們安排了一次G市某社區的導賞游覽，大家非常激動和期待，連連夸贊社工很“給力”。其后，社工還邀請該團隊的專業導賞員前來與婦女導賞小組進行交流，導賞員小D從事專業導賞多年，擅長對歷史建筑進行導賞，這與L村的宗祠、牌坊、橋梁等導賞內容非常貼合。他生動活潑的語言和專業的導賞能力受到了組員的歡迎，為婦女們樹立了很好的榜樣，也極大地調動了大家的熱情。

到了真正實操的時候，導賞對象的招募遇到了困難。由于公眾對導賞認識不足，一開始在微信公眾號、微博中進行宣傳招募時報名參加的人寥寥無幾；社工又在區婦聯的活動平臺上進行宣傳，也沒吸引幾個人前來。社工嘗試在大學校園內進行宣傳，希望可以吸引到對老建筑和傳統文化感興趣的大學生，但也收效甚微。這時，婦女們開始一起想辦法，發動村民、親朋好友，聯系導賞員小D、聯合其導賞團隊進行宣傳。盡管困難重重，最后參加的也只有十人左右，但社工由此看到了婦女們的執著與堅持。她們依然認真對待，第一次導賞時還化了淡妝，穿上了統一的馬甲，連她們的家人都表示很久沒見過她們這樣的精神面貌了。從村口開始，明姐對牌坊的導賞為整個活動奠定了良好的基礎，她生動活潑的語言不僅吸引了參觀者，連周圍的路人也不由自主地循聲而來；參觀者在前往下一個景點的路上，就沿途的風景向明姐提出問題，明姐都一一回答，連老榕樹的歷史和傳說故事都能娓娓道來。賢姐導賞天后廟時，天氣驟變，下起了大雨，阿姨們和參觀者到廟里臨時避雨，賢姐便臨時增加了導賞內容，就地向大家介紹了每年一次的天后誕活動，并主動邀請參觀者來年參加這一盛會，參觀者非常感興趣，拉著賢姐問了很多問題。錢姐的導賞內容在實際參觀時顯得比較單薄，但參觀者提了很多問題，錢姐不知如何回答，有點慌亂，此時賢姐主動積極地幫助她進行了回答。其他各位阿姨都完好地按流程走完了游覽路徑，期間還能靈活地根據時間和實際需求調整安排。珍姐和禧姐還為大家展示了珠繡文化，吸引了兩位參觀者現場體驗。

大家都十分開心、滿意，在后來的分享中都認為自己更樂于表達了，對自己的能力有了很大的信心，感到很自豪，尤其是能將村子介紹給參觀者，收獲很大，而且大家的關系更好了，對這個團體有了很強的歸屬感。婦女們將自身的感情轉化為行動，在一次次的合作中學會了和他人對話、分享、反思，觀察社區、了解他人、省視自己，求同存異，共同尋求解決問題的方法，在不斷的碰撞與磨合中轉化成了社群主體，更樂于投入社區的公共事務。

四、討論：營造社群主體的L村經驗

社群主體為個人主體向歷史主體轉化的中間關鍵，從日常生活出發、在日常生活中培育社群感，進行婦女組織與動員是重要工作導向，遵循兩個關鍵理念，L村婦女工作以使婦女從個人小圈子中走出來、成為個人主體、再逐步轉化為社群主體為漸進式目標，圍繞關注婦女日常生活、培育社群感、營造自組織三個核心任務開展。婦女主體化框架和工作路徑可用圖1表示。

圖1 婦女主體化框架和工作路徑

(一)關注婦女日常生活

1.實用性別需求先行，摸索融入策略性別需求

我們發現，婦女工作需要一步步做，不能急于求成。X機構曾十分苦惱于如何達成區婦聯制定的大目標，也曾提出過做性別平等觀念教育、意識灌輸等形式的活動，比如，發放宣傳手冊，做大型社區活動講解或組織有關夫妻關系、家務分工的小組。我們認為，這樣硬生生地將宏大概念放在具體而微的活動中是有問題的，如果不契合人們的實際需求，即使婦女參加了，也會覺得解決不了實際問題，或被生硬和做作的姿態嚇跑。尤其是在人們生活普遍安逸、觀念根深蒂固、一眼看去并沒有改變的迫切需要或一時難以改變之時。

社工首先需要反思自己的服務是否符合婦女的日常需求，會不會離她們的生活太遙遠、過于“陽春白雪”。L村的經驗說明，日常性別需求如帶孫子、處理家庭事務、提升個人能力(包括語言表達、理解、處理事務的統籌能力等)、滿足個人情感(如打發日常時間、獲得滿足與愉悅等)需要在活動中得到一定程度的滿足，否則容易打擊婦女參與的積極性，在生活的問題上不能急于用所謂“正確”的性別觀念去看待與衡量，還需考慮婦女參與與其所處環境的整體融合性。

策略性別需求要在服務中慢慢摸索，不急于在初始的時候就定下來。在做與性別觀念有關的服務時，太“功利”的想法，比如急于改變陳舊觀念、為婦女減負、提高婦女家庭地位、提升婦女意識、提高政治參與等“核心”內容，是沒有效果的。我們從這群婦女身上看到，在做一件件看似與提升性別意識無關的事時，其實都能對應到社工想做的那些工作點上。比如，討論珠繡問題時阿姨們是對共同商議和自我表達有要求的；河涌巡游時會凸顯出婦女對周圍環境的關注，尤其是子女照顧與教養方面的議題，出行與做活動時會講到中年婦女形象和社會上存在的刻板印象與歧視；甚至在爭論本地人和外地人問題時也能聽到她們對于嫁娶、身份歸屬的看法，自然而然就涉及了婦女的家庭地位、性別角色、社會地位、社區參與等議題。社工引導大家分享自己的家庭分工、時間安排，探索自我需求，討論一些需求無法得到滿足的原因，并在一次次合作的過程中培養大家反思與解決問題的能力。

2.尊重細致微小但不瑣碎

在現實工作中，大部分婦女服務是屬于一般/恒常而非“困境”/特殊類型，這很容易給人以“沒有什么大問題就不需要做什么”或“做不了什么大事”的錯覺，覺得婦女不會參與社會。這里既有對社會參與的誤解，也有對婦女能力的刻板印象：婦女社會參與的根本在于尋求性別文化價值的認同與重建，它常常發生在日常生活中，婦女的主體性也體現在日常實踐中[21](PP 43-60)，她們并不是什么都不能做，只是做的方式不同，不是轟轟烈烈，而是于無聲處日復一日地進行。

充分認識這種特性才能看到事情的“微小”性與長遠性，社工與機構應有不急于求成的定力，甚至于“成”或“不成”都不能用一般的標準去衡量——不是只有成功爭取到什么或實現了什么才是成功，這種改變很大程度上發生在人的情感與精神層面，比如更好的生活感悟與體驗、自信自尊、良好的精神面貌等。自我實現恰恰是婦女能力提升的最好體現。

(二)培育社群感

1.以“對話”營造社群感

團隊里婦女之間的關系需要悉心營造與細心維護。不同的婦女之間，存在經濟收入與職業差異，其家庭狀況各不相同，教育背景及個人經歷各異，來自不同的地域甚至不同民族，但為了共同目標或訴求而聚在一起、維系在一起，要保持開放與充滿關愛的對話，使大家擁有接納與包容的空間，互相了解、學習、支持、協助。

這里的“對話”借助了弗雷勒的概念，是基于平等、愛、信任和希望進行的互動、思考、批判、追尋，是為了達致對自我、對所處環境和更深層社會結構的察覺和批判，以及在此基礎上發生改變[16]；我們也參考了劉婷婷[3]在中國臺灣的實踐?；贚村經驗，我們認為，這樣的“對話”至少包含以下四個層面。第一，它是自己與自己的對話，即內省、反思并學會表達。第二，它是個人之間的對話，指樂于把自身的深刻體會傳達出去，用平等和愛傾聽他人的故事，同理、互助。第三，它是社群/團體與自身的對話，是團體的內省，明了自身的資源與優勢，明確目標與行動的方向，形成動力。第四，它指社群與其他社群的對話，呈現自我形象與經驗，令他人理解自己的生活、情感、處境，表達對社會發展的期望。

2.任務多層面、分階段

基于以上理解，社工在團體營造上可分階段進行。初期應多通過社工小組、社區活動、外出探訪及分享討論讓婦女認識身邊資源、自身權益、自身的優勢與問題，培養自信，實現婦女在家庭、團體、社區中不同角色的轉換。

隨著團隊的逐漸形成，應著力培養成員對團體發展的省思能力，比如自覺關心團體、對團體問題進行反思、尊重團體內部差異、提升凝聚力等，逐漸擴大成員接觸外界、參與公共事務的范圍，培養婦女領導能力，以團體的力量帶動個人去解決問題，形成團體的自信與資源。L村的這群婦女在河涌巡游期間天天走家串戶，對各家情況都知曉一二，她們遇到覺得可能需要社工協助的情況就報告給社工，為機構提供了個案服務的對象；有的婦女還用自己在村里的資源與人脈幫助解決問題，此時，她們既是服務對象又是主體，社工的主要作用就是資源鏈接與陪伴。

團隊穩定期的工作重點在于加強婦女的社區參與，為其在公共領域發聲、轉變為社群主體打下基礎，此時有更高層面的要求——審視與重新理解周遭環境，包括社區的自然環境、居民關系、社區資源、性別文化傳統與生活實踐等，依托團體力量對不平等的性別現象與制度進行反思，只有這一關打通了，才有可能繼續向歷史主體的方向邁進。分階段工作重點如圖2所示。

圖2 社群感營造階段性任務

(三)婦女的組織與動員特性

1.往往需要外部扶持

女性較缺乏社會資源，社會地位相對弱勢，傳統根深蒂固，不利于其察覺結構性問題與自我需要，要通過早期的活動逐步激發她們的自主與自覺。因此，自組織不具有天然的自發性，需要成熟的中間組織去促成與協助[22](P 129)。這需要有性別敏感度的項目與社工，需要投入更多資源與組織力量去支持其萌芽與成長。

2.從半自助開始

婦女囿于家務雜事難以支撐起經常性活動、高強度要求的團體，不同的婦女群體有不同的基礎，難以要求她們高度自主自覺。因此社工需制定長、中、短期目標，以符合團體發展各階段的特性。自組織營造的早期目標是建立半自助團體，從日常需求出發，在日常生活中融會貫通，當婦女有了行動經歷與意愿，就可更多地參與到社區事務中，發出自己的聲音，服務他人、影響社區，使團體朝自助、自覺的方向發展。

(四)從社群主體邁向歷史主體

從個人主體到社群主體再邁向歷史主體，似乎是一個線性的進程，但落實到實務工作與具體實踐中，我們看到婦女要從個人轉變為個人主體，即實現自我察覺、自我意識覺醒都不容易，要實現個人間的意義共享，進而產生集體意識，就更難了。L村的婦女團體營造不斷地在個人自覺—對話、分享、商議—共同行動—克服困難—反思—再行動中循環往復，更多的時候是在其中的幾個步驟中原地打轉，一進三退，一波三折，要形成這樣的循環也非易事。

從本文的例子中我們看到，即便是來自同一個村，共享同一文化脈絡，對生活有著相似經驗的婦女們尚且無法時時保持對話與理解，那么對于其他婦女群體來說就更難了；而且，她們還無法與其他群體(比如對外來人員)進行對話，無法做到感同身受?，F在她們只是學會了認識自己的身份與群體，在這個框架內實現了對話，還遠未進入聯結他人經驗，即與其他不同身份的女性群體對話的階段。

能夠盡公民的責任與義務去關懷他人；不僅關注自身需要，更認識到他人與自己相似的處境，共同面對挑戰；走出自己的圈子，帶動他人，才可能成為歷史主體。L村的項目迄今為止進行了五年余，婦女團體還在凝聚與錘煉的過程中，一次次進退、循環，感覺就像冷熱交替，有些活動能一下把婦女的熱情煽動起來，但有些時候只要幾次爭拗就會澆熄一些火苗，依然沒有完全營造起來，尤其是在沒有組織動員基礎的情況下，要令婦女從日常事務中自覺自主自立還有很長的路要走。

五、結語

經過實踐與理論的梳理，我們大致構建出起到連接和轉化作用的“中間層”——社群主體。它既是婦女個體發展成為歷史主體的必經之路，是她們從細碎的個人日常過渡到關注更大議題之間的橋梁，又是實務工作者通過具體而微的服務實現宏大目標的途徑，還是機構鋪設完整服務架構不可缺少的環節，使整個實務和理論的思路邏輯更加暢順，為今后基層婦女工作與社區治理提供參照。L村整體工作思路架構如圖3所示。

圖3 L村整體工作思路

從個人主體轉變到歷史主體的過程因為一些固有的性別觀念、社會意識與責任感而顯得尤為不易，我們在實務中也僅能朝著社群主體努力，還未完全達致目標，可見這個過程是漫長和不確定的。對日常生活和認知能動性的重視是實現轉變的關鍵。女性經驗是多元、復雜的，無論是性別研究、實務還是女性的日常需求本身，都需要一個能使所有討論回歸、交流與融合的平臺，這個平臺就是日常生活，是落在個人經驗層面上的。在全球發展、區域經濟、國家政策等宏大地理、政治、經濟概念下，個人的身體、生活空間和性別處境等議題往往顯得細小和微弱，但對于筆者來說，它有著重大意義——在實踐層面上，重視日常生活經驗與需求是各階層和背景的婦女群體互通、避免各說各話的策略，改善婦女的日常處境是所有實務的最終目的；在理論層面上，它讓女性生活經歷的討論回歸到身體和空間的基本社會實體中，而且有效彌補了原本關懷人卻甚少觸及生活的學術話語，使之與生活最平凡、最日常的層面緊密扣合，啟發我們從婦女知識來源的高度上對性別研究方法論進行反思與革新。