淺述儒家思想中的道德觀在中國刑法中寬容性的體現

摘 要：中華文化源遠流長，儒學思想在中華文化中占據一個十分特殊的位置。儒學思想歷史悠久，是中國在春秋戰國時期“百家爭鳴”中最早形成、最有影響的一個學派，它在歷史的長河中經歷了浮浮沉沉，儒家思想中的“仁政”、“德治”對后世的法律制度有巨大的影響，儒家思想上的道德觀在現代中國的刑法也有一定的體現，這與我國的傳統文化、歷史背景是難以隔離的。筆者通過列舉幾項古今刑事法律制度以了解其蘊藏的人道主義觀念。

關鍵詞：法律儒家化；法律寬容性；德治；法治

一、引言

儒家的荀子有言：“故非禮，是無法也。”意思是不合乎禮義的法律根本不是法律，殘暴的法律也是不符合道德的法律，因此喪失了法律的效力。西方神學家奧古斯丁也言：“不公道的法律不能稱之為法律?！眱烧唧w現了法中應存在道德、法中應存在公道。我認為法律存在人情的成分，因為法律是被人所制定，人所實施的，人不是機器，在制定法律時，制定者所持的道德觀、價值觀，甚至利益、欲望均會影響法律的制定，在適用法律時，適用者的道德觀、價值觀、利益等也會影響法律的適用。儒家思想在古今立法者制定法律中都有著一定的影響，我國現今刑法的一些例外條款及特殊人群的法律適用都體現了一定的儒家思想。

二、古今中國刑事法律制度中存在的儒家思想

（一）“親親相隱”制度

孔子提出“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。

漢宣帝四年，在董仲舒“春秋決獄”及桓寬等儒生的影響下，漢宣帝以詔書的形式第一次正式確定了“親親相隱”的合法性。詔書中說：“父子之親，夫婦之道，天性也，雖有禍患猶蒙死而存之，誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。

“親親相隱”制度指對自己關心相愛的人，尤其是父母血親，即便他們有了過失，也不忍苛責追究，興師問罪，而動了包庇回護的惻隱之心，體現了儒家的孝，“孝悌也者，其為人之本與?！庇H親相隱制度也充分體現法中存在的仁，是儒學體系非常看重的一種倫理觀，映射了尊重人的情感的觀念。但是也會讓我覺得，親親相隱是和先家后國聯系在一起的。當時的社會由家庭、宗族、村落構成，國家是后成立的一種共同體。這種情況下，儒家這種倫理價值觀是不是會使得進入統治階級的士人在政治危機時，更偏向于保存家族的明哲保身呢？

與古不同的是，我國現今包庇、窩藏罪中，如果符合包庇罪的構成要件就構罪，不會因為是父母子女關系就免罪。

但現今刑訴法規定，經人民法院通知，證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。這實際是一種回避原則，只要不助紂為虐即可。

為親屬有罪作證，一般人情所不愿；拒不為親屬犯罪行為作證或藏匿犯罪親屬會被追究法律責任。法律若不正視親情關系，寬容親屬之間的相互容隱，卻反其道而行之，強化親屬之間的的舉報、作證責任和義務，無異于株連制度，與其他的嚴重株連情形只有量的差別，沒有質的不同。所以，這項制度是我國法律走向人性化的一大體現。

（二）赦免制度

赦免是古代統治者向百姓施恩布德，展示仁德的主要方式之一。

赦免作為一種刑法制度，很早就被載入我國封建時代的史籍。赦免就是指國家對于犯罪分子宣告免除其罪行或者免除其刑罰的一部分或者全部的法律制度。赦免分為大赦和特赦兩種，大赦是指國家對某一時期內有一定罪行的犯罪人免于追訴和免除刑罰執行的制度。大赦的對象既可能是某一地區的全體犯罪人，還可能是參與某一重大事件的所有犯罪人。

古代的赦免制度對我國現行刑法典的制定和修改有很大的影響作用?！缎谭ㄐ拚福ò耍?、《刑法修正案（九）》明確廢除了22個犯罪的死刑，這是通過刑事立法減少死刑的最大進步所在，符合唐律慎罰恤刑的立法原則。

《唐律疏議》針對特殊人群制定了赦免規定，該規定體現在責任年齡及能力上，其中規定：16歲以上未滿70歲的人對一切犯罪行為承擔刑事責任；70歲以上未滿80歲、11歲以上未滿16歲的人，以及白癡、啞巴、侏儒、一手或一腿折、盲一目的殘疾者，僅在犯死罪及幾類重要的犯罪時處以刑罰，其他收贖（出錢頂罪）；80歲以上未滿90歲，8歲以上未滿11歲，以及雙目盲、兩肢廢、癲狂等篤疾者，犯謀反大逆、殺人等死罪可上請皇帝減輕處罰，犯強盜或竊盜以及殺人罪可以收贖，其他罪不承擔刑事責任；90歲以上及未滿8歲的人，不論犯何罪，都不承擔刑事責任。

我國《刑法》四十九條：犯罪的時候不滿十八周歲的人和審判的時候懷孕的婦女，不適用死刑。審判的時候已滿七十五周歲的人，不適用死刑，但以特別殘忍手段致人死亡的除外。可以看出與中國古代刑事法律是存在一定的聯系的，與《唐律》針對特殊人群制定的赦免規定相類似。

未成年人不適用死刑，我認為未成年人還未形成系統且正確的價值觀，易被影響被引誘。未成年人的可塑性大，法律應當以教育為主，而非以懲罰為目的。從中可以看出存在與儒家思想相同的“仁”的思想，保護弱勢群體體現了人道主義精神。

（三）自首制度

唐代的自首制度堪稱中國古代自首制度的典范?！短坡墒枳h？名例》規定：“諸犯罪未發而自首者，原其罪?！边@里的“未發”就是犯罪尚未被人發現的意思，也就是說，只要犯罪還未被發現，自首者就可以免罪。

自首制度為尚有知罪之心、有悔罪改過可能性的犯罪人提供了改過自新的機會，即體現了儒家“過而能改，善莫大焉”的古訓，對維護社會的穩定起了一定的作用。

《刑法》第六十七條：犯罪以后自動投案，如實供述自己的罪行的，是自首。對于自首的犯罪分子，可以從輕或者減輕處罰。其中，犯罪較輕的，可以免除處罰。

自首說明嫌疑人心存善念，主動接受法律制裁，愿意遵守法律制度并承擔制度規定的責任，這是被刑法所鼓勵的。

實踐證明，自首制度有利于促使重大案件迅速破案，解決一些疑難案件。使刑事案件能夠得到及時的審理，對犯罪分子產生警告和產生威懾力，在全球犯罪率持續上升的今天，唐律的自首制度對各國的刑法任然有著積極的借鑒意義。

（四）死刑制度

儒家思想得到發展后，死刑種類比先秦時少了又少。儒家思想中強調“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，”讓人們對早期死刑中的諸如車裂、腰斬等對身體進行殘害的，類似肢解成分的死刑類型產生厭惡或反感。有些信奉儒家思想的帝王會因儒家“仁政”和“德治”思想，進而產生“少殺、慎殺”對思想。

古代“秋后決”以及死刑復核、死刑復奏等死刑制度的日臻完備，具有保證死刑正確適用的重大意義。即使相對今天而言，也不失為防止錯殺提供了非常重要的歷史借鑒。

在中西方的對比上，現今，歐洲普遍廢除死刑，美國是最后還在維持死刑的發達國家之一。

現代中國雖然仍有著死刑制度，但我認為這并不代表現代中國法律的死刑制度中不存在仁慈。

2007年，最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯合發出的《關于進一步嚴格依法辦案確保死刑案件質量的意見》中指出：“我國現在還不能廢除死刑，但應逐步減少適用，凡是可殺可不殺的，一律不殺?！币蠖沤^冤假錯案的發生，做到少殺、慎殺。

現今死刑制度實行了一系列變革，最高院對死刑復核權的回收及各級法院死刑二審案件的公開開庭，是否可以認為是蘊涵著儒家明德慎罰、德重刑輕的仁政思想，提倡少殺、慎殺。

死刑復核權收回到最高人民法院，對貫徹死刑政策，慎重使用死刑，起到了重要的作用。同時在死刑復核權收回后，對死刑的復核，從書面的行政性審查，逐步訴訟化，律師介入參與的程度也越來越深，對加強人權保障有重要意義。

三、結論

孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！比寮业姆伤枷胱鳛橹腥A民族的傳統思想文化，經受了古代中國社會司法實踐的考驗，證明了它自身存在的必要性。在立法、執法、司法當中全面貫徹“法”、“理”、“情”三者相結合的思想觀念，真正做到一切為了人民。我相信儒家法律思想的璀璨的光點會在我國法治建設當中再次閃耀。

參考文獻：

[1]《中國法制史》第五版.

[2] 張晉藩.《中華法制文明的演進》 .

[3]《中國文化與法治》 中國法律史學會編.

[4] 陳世和.以禮入刑：儒家思想指導古代刑法之反思.

作者簡介：

魏朝欣，出生年月：1998.1.12，性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：浙江臺州，當前職務：學生，學歷：本科在讀，研究方向：法學.