從《菊與刀》中看中日“孝”文化的差異

鄭斯妮

摘要：在歷史上，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及思想文化都對(duì)日本產(chǎn)生了深刻的影響。在“孝”文化上，兩國(guó)也存在著明顯差異。本文將從孝的對(duì)象、孝的條件、忠孝關(guān)系三個(gè)方面對(duì)中日“孝”文化進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：“孝”文化;對(duì)象;條件;忠孝關(guān)系

[中圖分類號(hào)]：G12[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-182-02

眾所周知，孝道是日本和中國(guó)所共有的崇高的道德準(zhǔn)則。“孝”起源于中國(guó)的儒家思想，在6、7世紀(jì)隨著中國(guó)的佛教、儒教倫理學(xué)以及中國(guó)的世俗文化傳入日本。孝道在漫長(zhǎng)的傳承過程中，不可避免地受到了日本的政治思想、社會(huì)文化、生活習(xí)慣等因素的影響，使得日本的“孝道”與中國(guó)的“孝道”存在著明顯的差異。美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特的《菊與刀》在不同章節(jié)對(duì)中日“孝”文化進(jìn)行了闡述，是否就如本尼迪克特所闡述的那樣呢？筆者提出了一點(diǎn)自己的看法。

一、孝的對(duì)象

在中國(guó)，孝道是建立在血緣共同體之上的，是祖先認(rèn)同、血緣認(rèn)同的結(jié)果，集中表現(xiàn)宗族制度。在書本第三章就提到了中國(guó)的宗族制度。筆者認(rèn)為，中國(guó)的宗族制度體現(xiàn)了中國(guó)人盡孝的對(duì)象，即中國(guó)人不僅要侍奉雙親長(zhǎng)輩，而且把盡孝的范圍追溯到宗族的遠(yuǎn)祖。其中，最為典型的就是宗祠和族譜。在中國(guó)，宗祠內(nèi)會(huì)供奉共同的遠(yuǎn)祖所繁衍的祖宗牌位，在族譜中也會(huì)把共同的遠(yuǎn)祖所繁衍的祖宗一一記載。《論語·為政》中有這樣一句話：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”對(duì)于中國(guó)人而已，生死都是大事，因此對(duì)已經(jīng)去世的先祖，也要像活著的時(shí)候那樣的尊敬。并且這種觀念存在于中國(guó)的各個(gè)角落，尤以閩南人表現(xiàn)最為突出。在閩南地區(qū)，每個(gè)聚族而居的家族除了建造大大小小的宗祠用以安置遠(yuǎn)祖神主外，也十分注重祭禮。不僅將祭祀分為家祭、祠祭、墓祭、雜祭等四個(gè)不同層次，而且閩南人會(huì)在家宅廳堂正中設(shè)龕供奉祖先神位或祖先遺像（隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象已經(jīng)不普遍了，但建造宗祠供奉祖宗牌位是必不可少的）。并且，祭祀的次數(shù)也很頻繁，除了傳統(tǒng)年節(jié)、家族祭辰必須祭祀外，在生活中也會(huì)不定時(shí)的進(jìn)行祭祀。從上我們可以看出，中國(guó)人盡孝的對(duì)象除了在世的有血緣關(guān)系的親人以外，也包括了同宗族的先輩。

日本人則大不相同。在書中第三章談到，并不是每一個(gè)日本家族都有擁有姓氏和族譜，這造成了日本是從活著的人向上追溯祖先（與中國(guó)正好相反）。因此日本人不像中國(guó)人那樣強(qiáng)調(diào)血緣的共同性。所以，日本人盡孝的范圍只局限在直接接觸的家庭內(nèi)部，最多包括父親、祖父以及伯父、伯祖父及其后代。從對(duì)祖先祭拜來說，日本人是在房間里的“佛壇”上進(jìn)行的，雖然中國(guó)人也會(huì)家里設(shè)龕供奉祖先牌位或遺像，但日本人只設(shè)幾個(gè)最近去逝的親屬靈位。曾祖父、曾祖母墓碑上的文字如果已經(jīng)無法辨認(rèn)，也不會(huì)再刻寫，三代以前的墓地甚至?xí)谎杆俚Ｋ匀毡镜男⒌婪秶炔话◣装倌昵暗淖嫦仁老担膊话ㄋ苌凝嫶笞谧濉Ａ硗猓捎谌毡救说摹凹摇钡母拍畋戎袊?guó)人的“家”的大得多，它包括長(zhǎng)期生活在‘起但毫無血緣關(guān)系的人，如傭人、管家甚至是佃戶、雇工。因此，日本人認(rèn)為，只要是逝世于該“家”的，即使是無任何血緣關(guān)系的人也是該家的“先祖”，也應(yīng)該受到后代祭祀。

可見，中日在盡孝的范圍上存在很大的不同。在中國(guó)，“孝”的范圍限制在血緣關(guān)系以內(nèi)，并追溯到宗族的遠(yuǎn)祖;而日本人的“孝”的范圍則突破了血緣關(guān)系，一方面將有血緣關(guān)系的宗族遠(yuǎn)祖排除在外，一方面將家臣納入其中，無形中在橫向擴(kuò)大了盡孝的范圍。

二、孝的條件

中國(guó)人的孝是有條件的，在書本第六章中提到中國(guó)人的孝是以父母的“仁”為條件的。筆者認(rèn)為，這只存在于中國(guó)封建專制統(tǒng)治的前期，并且孝的條件是“慈”而非“仁”。我國(guó)現(xiàn)存最早的家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》中提到“父不慈，則;兄不友，則弟不恭;夫不義，則婦不順。”也就是說，“子孝”的前提條件是“父慈”，“孝”與“慈”是一種因果關(guān)系。但是，到了封建專制統(tǒng)治后期就出現(xiàn)了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”之說。從“父慈子孝”演變成了子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，即無條件的孝。所以，中國(guó)人盡孝的條件不能一概而論，應(yīng)當(dāng)要分階段來看。

日本人的孝與中國(guó)封建專制統(tǒng)治后期一樣是無條件的、絕對(duì)的，它貫穿于日本孝道的始終。在書本第五章提到，日本人認(rèn)為，每個(gè)孩子對(duì)父母欠有恩債，必須努力償還。即使父母做出了不符合道德的事情或者父母的行為多么令人可恨，也要對(duì)父母盡孝。那么，怎樣回報(bào)父母的恩呢？日本人將回報(bào)父母之恩轉(zhuǎn)移在對(duì)子女的照料上。日本有一句諺語大意是“養(yǎng)兒方知父母恩”，意思是：自己成了父母，才知道欠了父母多少恩債，甚至我們可以理解為父母之恩就是每天對(duì)兒女的照顧和操勞。所以日本人認(rèn)為回報(bào)父母之恩的辦法就是把自己受到的照顧轉(zhuǎn)移給兒女。除了細(xì)心照料子女外，服從父母對(duì)自己的婚姻安排也屬于孝道的范圍。正如書中第六章所述，如果一位母親不喜歡媳婦，要求趕走媳婦，即使兒子與他的妻子很和睦，也極愿與他的妻子生活在一起，但為了遵循孝道，兒子也要順從母親與妻子解除婚約。這種無條件的、絕對(duì)的忠誠(chéng)與服從，自然會(huì)留下憎惡和憤懣。因此在日本有這樣一句諺語：地震、打雷、老頭（家長(zhǎng)、父親），將家長(zhǎng)與地震、打雷放在一起，足以說明家長(zhǎng)的可怕、可恨。

通過上述分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的孝道在封建專制統(tǒng)治的前期是以“父慈”為條件的，而在封建專制統(tǒng)治的后期則演變?yōu)闊o條件的。而日本人的孝道自始至終都是無條件的、絕對(duì)的，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母絕對(duì)的服從。

三、忠孝的關(guān)系

在中國(guó)社會(huì)，“孝”和“忠”是兩種不同的道德觀念。中國(guó)有句俗語說“自古忠孝難兩全”，當(dāng)“忠”和“孝”產(chǎn)生矛盾時(shí)，中國(guó)人大都承認(rèn)“孝”居于優(yōu)先地位，在道德實(shí)踐中也往往做出“舍忠全孝”的抉擇，這是因?yàn)橹袊?guó)的儒家思想是以孝根本，孝道轉(zhuǎn)移到國(guó)家就產(chǎn)生了忠。如《孝經(jīng)》中就提到“君子之事親孝，故忠可移于君”。可見，在中國(guó)人眼里孝是忠的起點(diǎn)，“孝道至上”。如在古代，居廟堂之高者，當(dāng)父母去世時(shí)他們需要為父母守孝三年，這時(shí)候他們會(huì)選擇辭官，將對(duì)皇上的盡“忠”讓位于對(duì)父母的盡“孝”。李密在《陳情表》中寫道“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母孫二人更相為命，是以臣區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”李密在對(duì)皇上效忠和對(duì)祖母盡孝之間選擇了孝，這就是“孝”優(yōu)先于“忠”的最佳證據(jù)。

與孝道一樣，日本人“忠”的觀念也來自中國(guó)。但是在“忠”與“孝”的關(guān)系上，日本在處理兩則關(guān)系的態(tài)度上，顯然與中國(guó)人的處理方式不同。閱讀全書，我們能夠發(fā)現(xiàn)日本的倫理體系是圍繞“恩情”來建構(gòu)的。在日本文字中“恩”的含義極其廣泛，幾乎包括了一個(gè)人所負(fù)的債務(wù)和恩情。日本人把“恩”分為各具不同規(guī)則的不同范疇，其中一種就是無限的恩。這種無限的恩被日本人稱為義務(wù)。這種義務(wù)又包括兩類：一類是報(bào)答父母之恩——孝;另一類是報(bào)道天皇之恩——忠。前而我們已經(jīng)提到日本人的“孝”是無條件的，“忠”也是一樣，具有強(qiáng)制的性質(zhì)，是人人生而具有的。在日本人看來，自己有幸生在這個(gè)國(guó)家，安居樂業(yè)、萬事稱心，都仰賴于天皇的恩典。因此，在第六章談到，只有當(dāng)與對(duì)天皇的義務(wù)沖突時(shí)日本人才可以放弁孝道，此外無論父母有德無德，是否值得尊敬，都必須奉行孝道。最著名的故事就是被譽(yù)為日本民族史詩的“47浪人的故事”：47個(gè)武士為了替自己的領(lǐng)主復(fù)仇，不惜拋妻棄子，甚至殺死自己的父母。最后，他們以自殺的方式殉“忠”。可見，對(duì)日本人而言，對(duì)天皇盡忠是一種最高的道德。日本文部省于昭和16年（1941年）頒布了《臣民之道》中有“我等祖先輔弼歷代天皇之恢宏天業(yè)，故此，我等向天皇盡忠節(jié)之誠(chéng)即是昭顯祖先遺風(fēng)，此亦為孝敬父祖。在我國(guó)，離開忠，孝將不復(fù)存在，孝以忠為其根本。”字里行間都表現(xiàn)出了忠是最高的倫理道德準(zhǔn)則。所以，當(dāng)忠與孝發(fā)生沖突時(shí)，日本人的態(tài)度是以忠為優(yōu)先考慮，可以為了“忠”放棄“孝道”，即日本人注重“忠德優(yōu)先”的價(jià)值觀念。

可見，在忠孝關(guān)系上，中國(guó)人在“孝”與“忠”之間奉行“孝道至上”，中國(guó)人可以為了為父母盡孝而放弁對(duì)統(tǒng)治者盡忠;而在日本人眼中，“忠”的地位淵源高于“孝”的地位，因而當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，日本人會(huì)毫不猶豫地將對(duì)天皇盡忠放在第一位。

四、小結(jié)

從《菊與刀》我們大致可以看出中日孝文化的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是孝的對(duì)象，中國(guó)盡孝的對(duì)象僅包括有血緣關(guān)系的宗族遠(yuǎn)祖，而日本“孝”的范圍突破了血緣關(guān)系，不僅排斥有血緣關(guān)系的宗族遠(yuǎn)祖，而且將家臣納入其中。二是孝的條件，中國(guó)人的孝道要分階段來看。在中國(guó)封建專制統(tǒng)治的前期是以“父慈”為條件的，到了封建專制統(tǒng)治的后期則演變?yōu)闊o條件的。而日本人的孝道自始至終都是無條件的、絕對(duì)的，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母絕對(duì)的服從。三是在忠孝關(guān)系上，中國(guó)奉行“孝道至上”，日本則遵循“忠德優(yōu)先”的原則。

通過對(duì)《菊與刀》的閱讀，能夠讓我們初步了解日本的“孝”，但書中對(duì)“孝”的述評(píng)并不全而，也不深刻。如魯思·本尼迪克特認(rèn)為中國(guó)人的孝是有條件的，但實(shí)際并非如此。如孔子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”在孔子看來，父母的言行并不一定都是正確。因此，當(dāng)父母有不對(duì)的地方，子女應(yīng)當(dāng)盡力委婉勸諫。如果勸說后父母不愿聽從，還是要對(duì)他們恭敬而不違抗，替他們憂慮而不怨恨。可見，無論父母是否做得對(duì)，子女也應(yīng)當(dāng)對(duì)父母盡孝。

因此，如果我們要全面了解中日文化，僅僅靠《菊與刀》一本書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了廣泛閱讀相關(guān)書籍，實(shí)地考察也必不可少。

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