基于《山海經(jīng)》和蘇漢臣款《搜山圖》的神怪異獸造型研究

張燕姿

摘要：神怪異獸文化源遠流長，應運用到實踐中以實現(xiàn)生產(chǎn)型保護，本文通過對《山海經(jīng)》和蘇漢臣款《搜山圖》的神怪異獸造型進行分析研究，旨在為陶瓷球形關節(jié)玩偶的平面設計提供詳實的參考資料。

關鍵詞：神怪異獸;《山海經(jīng)》;《搜山圖》

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-100-01

前言：

我國神怪異獸文化由來已久，自商周時代就出現(xiàn)了龍、風等古老神怪異獸，隨著生產(chǎn)進步和認識提升，神怪異獸造型也隨之改進完善。其中凝結著古代人民的智慧和精神需求，蘊含哲人思想，對當前創(chuàng)作有極大參考意義。

同樣，作為各國創(chuàng)作的重要參考經(jīng)驗，各類神懌異獸造型廣泛用于商業(yè)領域。但由于時代變遷和外來文化的涌入，我國神怪異獸文化的處境不容樂觀，亟待深入研究運用。

本文對《山海經(jīng)》中的神怪異獸造型梳理研究，試探究其整體風格和藝術手法，深入思考其典型人物中寄托的精神追求，兼采蘇漢臣款《搜山圖》的諷喻風格和《詩經(jīng)》、《楚辭》中的文字描寫，為陶瓷球形關節(jié)玩偶的本土化造型設計提供詳實的參考資料。

1、《山海經(jīng)》的神怪異獸造型分析

1.1《山海經(jīng)》的造型特點與整體風格

《山海經(jīng)》系古代地理類史書，內(nèi)容繁雜，記載動物一百二十七種，其用圖像敘事，圖文并茂的寫作方式為后世研究神怪異獸造型提供了極大便利。

其中所載神怪異獸看似荒誕且超出常理，但仍以現(xiàn)實生活作參考，是古代人民基于現(xiàn)實生活的地理環(huán)境、社會現(xiàn)狀及精神追求對動物形象的再創(chuàng)造，是“用已知的實際動物作基礎，添加想象的描述，勾勒出未知生物的輪廓”。其造型特點主要分為獸加獸、獸加人、人或獸的異化三種類型。人的異化和獸的異化大多是通過“添加”、“刪去”及“夸張”三種方法達成，例如“以乳為目，以臍為口[2] ”的刑天即是通過刪去“首”的作用達成異化效果。究其整體風格，《山海經(jīng)》版本眾多但神懌異獸多造型古樸、筆觸細膩，頗有寫實之風。在創(chuàng)作中沿襲其古樸之美，氣勢渾厚、筆觸精細是神怪異獸造型再創(chuàng)造的重點。

1.2《山海經(jīng)》的精神內(nèi)涵

神怪異獸的創(chuàng)造與當時人們的生活和精神需求息息相關，多數(shù)形象被賦予趨吉避兇的內(nèi)涵，用作圖騰、鎮(zhèn)宅等，張道一先生認為吉祥文化“是在現(xiàn)實與幻想中出生和成長的[2]”，神怪異獸的形象可與之類比，例如書中的長右“狀如禺而四耳”“音如吟，見則郡縣大水”，是“以一種不合常理的存在滿足了人們理性之外的愿望”。

簡言之，《山海經(jīng)》中神怪異獸的精神內(nèi)涵表現(xiàn)了人類的原型經(jīng)驗，由于集體無意識和原型活躍在每個人的靈魂中，在創(chuàng)作中有意出現(xiàn)同一母題的作品有利于喚醒觀賞者的原型記憶，從而獲得更多認同感和審美情趣。

2、蘇漢臣款《搜山圖》的諷喻特征

蘇漢臣款《搜山圖》為宋末元初本，取自雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡雜劇》，講二郎神誤放二妖后捉回，但不再稱頌英武正義而表現(xiàn)“殺氣騰騰萬道光，鬼怪山精遍地亡”的場而，妖懌被置于被欺凌者的位置，給觀者不同的感受。出現(xiàn)這一效果與作者在神怪形象的處理上有極大關系。

在《搜山圖》中，作者對天兵天將、山中精怪進行了人格化處理。天兵天將手持刀劍，個個兇神惡煞，而山中精怪類型眾多，多為牛首人身、狼首人身的妖懌，都被迫得四處奔逃。眾妖看似恐怖，但與其慌忙無依的境地相結合后頗具藝術效果，如強大妖怪與天兵天將的對峙，山中之王老虎作為被欺凌者的一員，在絕對力量面前，即使是百獸之王也無法與之抗衡，無法護住兔、羊等弱勢群體，作者在此處的設計具有悲劇色彩。

了解創(chuàng)作背景不難發(fā)現(xiàn)，上身赤裸、身穿獸皮是宋元少數(shù)民族的典型形象，大髻大梳是宋代女子典型裝束，作者有意將神話與時代風尚糅合，顯然是模擬封建社會中的搜捕活動，天兵天將為邪惡官兵，山中精怪是無辜的普通百姓。作者借傳奇之事諷喻世情世態(tài)，其傳說與時代結合的造型設計思路具有極大參考價值。

3、符合現(xiàn)代審美需求的造型設計

本次研究對神怪異獸的造型設計有三點啟示，一是沿襲《山海經(jīng)》的古拙之趣和渾厚氣勢;二是挖掘《山海經(jīng)》中具有精神寓意的形象以喚醒觀者的原型記憶;三是學習《搜山圖》的諷喻特征，了解當代審美傾向，增強作品時代氣息。

經(jīng)過市場調(diào)研和對比研究，《山海經(jīng)》中獸加人的形象更貼合現(xiàn)代審美，例如羽民擁有翅膀，尚能飛翔，與古而有之的飛天夢想一脈相傳，又因飛得不遠始終練習，其處境與當代處于拼搏階段的青年一代類似，對未來充滿不確定感但始終不輕言放弁，因此更易喚醒觀者的認同感。

需要注意的是，《山海經(jīng)》中對羽民的造型塑造仍缺乏雕琢，不易迎合當代審美，但大量古代作品中對女性的描寫為其變形提供可能性，如山鬼“被薜荔兮帶女蘿”“乘赤豹兮從文貍”，天真爛漫的少女形象對整體風格有所啟發(fā)，而《詩經(jīng)·碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，《洛神賦》“肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)早露”“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”，人物形象既有古典氣質(zhì)又貼合現(xiàn)代審美，具有一定

參考意義。

結語：

中華文化源遠流長，當代的神懌異獸造型應借鑒其塑造藝術，深入挖掘其精神內(nèi)涵，把握時代脈搏，探尋傳統(tǒng)文化與時代審美的平衡點，不斷反思研究、使神怪異獸文化再次走入人們視線。

注釋：

[1]張道一.吉祥文化論[M].重慶大學出版社，2011，138

參考文獻：

[1]謝地.《山海經(jīng)》中古今妖怪藝術形象的分析及應用實踐[D].陜西師范大學，2016

[2]戴子喻.蘇漢臣款《搜山圖》創(chuàng)作意圖探究[J].美與時代（中），2017（07）