分析客家山歌劇舞臺(tái)美術(shù)

古鈺霖

摘要：舞臺(tái)美術(shù)是一種多元化的舞臺(tái)表演形式，主要通過(guò)舞臺(tái)布景、燈光、服飾、道具等多種元素組合，再結(jié)合劇本的內(nèi)容，采用多元化的表現(xiàn)形式，將劇本的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出一種藝術(shù)效果。在舞臺(tái)美術(shù)中，舞臺(tái)設(shè)計(jì)是很重要的一部分，可以通過(guò)舞臺(tái)設(shè)計(jì)為角色創(chuàng)造出具有意境的環(huán)境，有一種空間美感，有助于人物形象的塑造。本文主要分析客家山歌劇舞臺(tái)美術(shù)。

關(guān)鍵詞：客家;山歌劇;舞臺(tái)美術(shù)

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0105-01

一、前言

最近幾年，藝術(shù)舞臺(tái)上表演內(nèi)容越來(lái)越豐富，其中，客家山歌劇是一個(gè)帶有傳統(tǒng)文化元素的表演，越來(lái)越多人開(kāi)始喜歡客家山歌劇。客家山歌劇的舞臺(tái)美術(shù)主要表現(xiàn)在它富有很多優(yōu)秀的客家傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的眼光去欣賞傳統(tǒng)元素，將客家人的文化精神與社會(huì)發(fā)展需求融合在一起，在保留其文化內(nèi)涵的同時(shí)將其傳承和發(fā)展。

二、舞臺(tái)美術(shù)人文色彩濃厚

客家山歌劇在舞臺(tái)布置中充分運(yùn)用了客家的傳統(tǒng)元素，具有濃厚的人文色彩。例如，墨黑色的屋頂，彎曲不平的小巷道，貫穿巷尾的山歌，山清水秀的居住環(huán)境，具有當(dāng)?shù)靥厣拿朗车龋梦枧_(tái)美術(shù)布置將客家人的淳樸、厚重的歷史文化、艱苦奮斗的精神淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。

三、舞臺(tái)美術(shù)簡(jiǎn)潔

在客家山歌劇中，大多數(shù)是以喜劇為主，因此，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上也要講究“喜”的設(shè)計(jì)。為了增加舞臺(tái)的美感，給表演者更多表現(xiàn)的空間，在舞美設(shè)計(jì)上通常是以虛為主，用簡(jiǎn)潔的舞美和舞臺(tái)時(shí)空具有的假設(shè)性，注意物品的對(duì)比性，少而精，在平實(shí)中尋找美，在樸素中體現(xiàn)美，用特定的景物來(lái)幫助觀眾體會(huì)到劇本的主題，避免景物太多干擾表演和情緒的把控，在節(jié)省資金的同時(shí)還能夠給表演者留出更多的表演空間。

四、舞臺(tái)美術(shù)一物多用

山歌劇與電視劇不同，上格局的舞臺(tái)場(chǎng)地很有限，不能夠在舞臺(tái)上擺設(shè)很多的道具，所以就會(huì)出現(xiàn)一物多用的情況，使表演的美感不受到影響。例如《啼笑因緣》八大戲，場(chǎng)景所用到的桃花樹(shù)、梨花樹(shù)竹籬笆、石板凳，基本在八個(gè)場(chǎng)景中都有用到，但是每一場(chǎng)這些物品擺放的位置不同，燈光師打燈的角度和明暗程度不同，創(chuàng)造出來(lái)的都是不同的場(chǎng)地，這樣能夠起到一箭雙雕的效果，舞美的一物多用，將其多元性充分地展現(xiàn)出來(lái)了，還能夠讓觀眾很好的把握到劇本所要表達(dá)的情感，給觀眾一種美的感受。

五、舞臺(tái)美術(shù)的延用性

在客家山歌劇的舞臺(tái)美術(shù)中，要講究虛實(shí)結(jié)合，所謂的虛，就是要借助場(chǎng)景中的“實(shí)”來(lái)暗示、意指所要表達(dá)的情感內(nèi)容;所謂的實(shí)，就是借助一些實(shí)物，在形式上塑造出一些可見(jiàn)、可感的藝術(shù)形象，就是實(shí)實(shí)在在存在的東西。表演舞臺(tái)主要由布景、道具和人物共同組成，其中，布景和道具都占有一定的空間，這些都是實(shí)景，此外，布景和道具所空出來(lái)的空間就是演員能夠自己活動(dòng)的空間，也成為虛的空間。虛實(shí)空間的有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出了舞臺(tái)藝術(shù)美。舞美的簡(jiǎn)潔性和多用性，也體現(xiàn)出了舞美的延用性。例如客家山歌劇《一李千金》，利用顏色鮮艷的色譜彩帶，大大增強(qiáng)的戲劇的跳躍感，畫面簡(jiǎn)潔的同時(shí)又不失意境，在這個(gè)意境中用不完整來(lái)表現(xiàn)完整，在充分展現(xiàn)形象的基礎(chǔ)上還能夠給觀眾留出一定的想象空間，虛實(shí)相生。

六、舞臺(tái)美術(shù)的創(chuàng)新

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技也在進(jìn)步，LED顯示屏、視頻技術(shù)、燈光控制、水霧場(chǎng)景等在客家山歌劇中也得到了應(yīng)用，使舞臺(tái)不局限與布景中，提高了舞臺(tái)的表現(xiàn)力。例如利用45度斜角的鏡面，將一些畫面反射到舞臺(tái)上，觀眾在視覺(jué)上看起來(lái)表演者似乎就是在真實(shí)的場(chǎng)景之中，達(dá)到“人在景中，景在畫中”的效果，一些比較復(fù)雜的道具也能夠通過(guò)投影的方式表現(xiàn)出來(lái)，但是這也提高的表演者的表演能力，因?yàn)楸硌菡哂袝r(shí)候需要無(wú)實(shí)物表演，加大了表演難度，但是舞臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)的效果卻更豐富。

例如《紅婚紗》這個(gè)山歌劇就是一種舞美的創(chuàng)新，利用現(xiàn)實(shí)之像營(yíng)造出“真中有假、假中有真”的意境，折射出人生百態(tài)，折射出歷史和文化，告訴人們既要守住自然凈土，也要守護(hù)心靈的一方凈土，構(gòu)建和諧美滿的家園。

七、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，對(duì)文化藝術(shù)的要求也隨之提高了，但是這并不意味著在客家山歌劇的的舞臺(tái)美術(shù)要向著奢華的方向發(fā)展，與之相反，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，更重要的是要提升作品的內(nèi)涵，也就是既要表現(xiàn)出作品的“形”，還要傳達(dá)出作品的“神”，反對(duì)奢靡而沒(méi)有內(nèi)涵的風(fēng)氣。客家山歌劇實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，在舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)師要深刻領(lǐng)悟到作品的精神內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，尋找到一個(gè)契合點(diǎn)，才能夠通過(guò)舞臺(tái)美術(shù)將客家山歌劇完美的展現(xiàn)出來(lái)。