淺析《人物御龍帛畫》中蘊含的古人生死觀

范惠琳

摘要：《人物御龍帛畫》是繪制于戰國中晚期的一幅帛畫，出土時這幅帛畫被平放在棺材與槨蓋板之間，也就是古人所說的引魂幡。在帛畫中，古人描繪了一個死后升仙、通往極樂世界、欲求長生不老的畫面，蘊含著中國古人幾千年來的生死觀。古時的人們相信，人死去并不意味著生命之路結束，反而是去往極樂世界之路的開端。因此通過一系列墓葬品或其他形式的藝術作品來描繪一個人死后的極樂世界。本文從藝術學理論的角度出發，通過對御龍帛畫所描繪的藝術內容的解讀，淺窺古人的生死觀及精神世界。

關鍵詞：古人? ?帛畫? ?生死觀

中圖分類號：229? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）13-0009-02

一、《人物御龍帛畫》的藝術內容解讀

帛畫是古時的人們用來指引靈魂升天的銘旌。而“龍”則是古人在神話傳說中虛構的產物，作為一種“神物”的象征，古人認為“龍”可以搭載人們去往天界，是“祥瑞之物”。雖然這只是人們的一種虛幻想象，但也反映出了中國古代的先民們想要征服自然的浪漫主義情懷。《人物御龍帛畫》實際上反映出了古人對死后生活的向往，他們認為人死之后“魂魄”依然存在，可以搭載“御龍”飛往天界，實現升仙的愿望。《人物御龍帛畫》描繪的就是墓主人搭載御龍、通往極樂世界的場景。此幅非衣帛畫上端有竹軸、軸上有絲繩，為一幅可以垂直懸掛的幡，這種帛畫是戰國時期楚國的墓葬中用于引魂升天的銘旌，屬于非衣性質的戰國晚期帛畫。①《人物御龍帛畫》在當時也被作為“引魂升天”一類與墓葬習俗有關的作品。《楚辭·招魂》說：“魂兮歸來反（返）故居些，……像設君寶靜安閑些”。可見，類似于這樣的引魂幡不但起到了指引人們魂魄通往仙界的作用，而且也可以懸掛在屋內，以悼念死者，并且還可以通過這樣的方式來參加喪禮并入葬。

《人物御龍帛畫》的布局可謂是非常的精美，首先我們可以看到，在帛畫的畫面正中間有一位男子，應該為墓主人的形象。這位男子的臉上長著胡須、頭戴高冠，想必生前也是一個身份顯貴的人，他側著身子站立，身著衣袍，在他的腰間佩帶著一把長劍，一只手執掌著御龍的韁繩。屈原在《楚辭·九章·涉江》中提到的“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔巍”，描繪的就是這種頭戴高冠、手執長劍的魁偉男人形象。墓主人臉頰微側，帶著一抹淺笑，仿佛在沉思一般，把墓主人的神態描繪的栩栩如生。然而在韁繩的另一端，是一條巨龍，龍頭上揚，仿佛在對天長吟。這條龍的龍尾向上彎曲，在尾巴的上端站立著一只仙鶴，龍的整體呈現出一個龍舟的形狀。蕭兵曾在《引魂之舟——楚帛畫新解》中提到《人物御龍圖》的“龍”代表靈魂所乘坐的舟船，應稱之為“魂舟”，鶴這一動物也與導魂和載魂有關。而在墓主人的頭頂上方，是一個華蓋，華蓋的三條垂穗呈一個飄逸狀，正在迎風飄動，暗示了龍舟的行進方向，說明龍舟是一個迎風前進的狀態。這幅帛畫基本采用了白描的繪畫手法，雖然線條稍顯笨拙，但是卻蒼勁有力、輕重分明，把人物刻畫得十分傳神，墓主人所穿的衣服也被描繪得非常輕巧和飄逸，完美的展現了服飾的絲綢質感。

二、古人的靈魂觀

對人來說，生老病死都是無法避免的。但在古人看來，人死后可以通過其他的方式獲得永生，也就是所謂的“得道成仙”。他們認為雖然人的肉身不存在了，但是靈魂還存在于這個世界上，因此可以通過靈魂的形式進入另外一個世界繼續生活。實際上古人是將這種思想作為一個精神寄托，是一種逃避死亡的做法。人有三魂七魄，古人認為死后三魂七魄依然可以長存，只是說需要一個形式或者說是載體來指引魂魄去往其他地方。許慎在《說文解字》中對于“生”的定義為：“進也，像草木生出土上”。對于“死”的定義為“漸也，人所離也”。②可見，古人認為“生”與“死”兩者之間的差別無關乎肉體是否存在，因為在他們看來靈魂并不會因為肉體的腐蝕而消失，真正決定生命長度的是“精神”，也就是“魂魄”。魂魄和肉體兩者應當是分開的，肉體只不過是一種承載形式，魂魄才是最主要控制人的精神物體。因此，就算人已經死去，但是在一定意義上并不會真正的消失，而是通過“魂魄”的形式繼續存在。從秦始皇到后代的各位帝王，無不有著這樣的思想，甚至可以說是人人都想追求永生。靈魂飛天不僅是對死后生活的向往，更是表達了一種對現實世界的留戀。將死后的生活寄托于“成仙”之說，這是一種非常明顯的精神寄托。為什么會有這樣的想法，筆者認為是對“長生不老”這一希望的延續，古人不能通過養生來延長自己的壽命，因此便寄希望于死后的世界里，死后進入仙界便也是從另一個角度獲得了生命的延續。

在《人物御龍帛畫》中更是表現出了這樣的生死觀念，墓主人踩踏著巨龍、遨游于天空之上，一身巍峨挺拔，絲毫看不出對死亡的恐懼，因為在他的眼里，“死”是對生的延續，并不代表著一種消亡，他的靈魂依舊可以得到指引，可以去往天界繼續美好的生活，這無疑是表達了古人對死后美好生活的向往。

三、古人的生死觀基礎

為何古人會有“得道成仙”的生死觀念存在呢？古人的生死觀在幾千年來受到了儒家、道家以及佛教等各種思想的影響。筆者認為主要是受到了道教思想的影響。老子作為道家的創始者，強調的是自然無為以及虛無的哲學觀。他把“道”作為宇宙的本體，把“道”看作是萬物的規律，認為“道”是超越了時空的神秘存在。然后老子以“道”為基點建立起了道教的神學理論體系，老莊的神秘主義和養生思想所形成的得道成仙思想是道教的核心信仰。此外道教注重修煉養生，老子和莊子提出的清靜無為、見素抱樸等修道方法，也被教徒們繼承發揚。道教對于生死觀這一問題主要有兩種說法，第一是相信人們可以通過養生的方式來獲得不斷延長的壽命，從而達到長生不老的境界。第二是認為生與死兩者之間是相通的，生不值得人們留戀、死也不值得人們恐懼，生與死都應該順應天命。世人對死亡有著莫大的恐懼，尤其是享受榮華富貴的貴族階層，更是充滿了對現實虛榮生活的留戀，因此他們沒有辦法正確的看待生與死的問題，所以道教的“長生不老”以及“得道成仙”的說法開始流行起來。

因此在后世的很長一段時間內，古人的生死觀被“升仙”這一說法所圍繞。以統治階級為首，再到貴族階層們，對追求“長生不老”的境界皆達到了狂熱的地步。皇帝們開展了一系列大規模的求仙活動，最著名的是漢武帝和淮南王劉安。雖然漢武帝在政治上大有作為，但畢竟是人，逃不掉對死亡恐懼的主宰。淮南王劉安也曾經組織大量的道士們開展修仙活動。不論是這種類似的求仙活動也好，還是再狂熱的思想也好，都無疑是對死亡問題的逃避。雖然他們都相信這一說法，但同時也在修建大規模的陵墓，可見他們也知道這是不切實際的。因此，便開始從現實世界的求仙活動轉變為希望死后靈魂得到飛升，渴望自己死后能夠飛仙得道。因此可以看出，道家的觀念對古人的生死觀來說可謂是影響頗深，在今后的幾千年里，依然持續著。

《人物御龍帛畫》通過描繪墓主人御龍升天的景象，表達了古人對于人死后能“飛升成仙”的生死觀念。之后在馬王堆一號墓出土的《T型帛畫》也是一件可以表達古人生死觀的佳作。不難看出，古人對于死亡的觀念，比起現在的我們來說，是更富于憧憬的，在那個充斥著“飛升成仙”思想的年代，古人們或許已經窺探到生命的真正意義，筆者認為這是一個非常積極的思想：堅信自己生命的延續、死后依然可以“活”得精彩。

注釋：

①趙啟斌：《中國歷代繪畫鑒賞》，北京：商務印書館國際有限公司，2013年。

②[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年。

參考文獻：

[1]孫夢蕾.漢代墓葬藝術的生死觀研究[D].濟南：山東大學，2016年.

[2]崔淑慧.自然而然，善生善死——老莊生死觀對生命教育的啟示[J].商丘師范學院學報，2019，（04）：99-102.

[3]程群.道教生死觀研究[M].北京：宗教文化出版社，2014.