贛南客家山歌音樂風格研究與保護

陳鐘 黃海燕

【摘 要】贛南客家山歌形成發展于贛南客家，是贛南客家人的生產生活勞動智慧的結晶。它源于現實生活又高于現實生活，在反映人們的現實生活狀態的基礎上，又有人文藝術的存在。在長期運用和發展史中，贛南客家山歌在自覺或是不自覺之間逐漸形成了自己的音樂風格，這使贛南客家山歌更加展現出自己獨具特色的價值。而隨著社會經濟條件、城市化的快速發展，以及社會其他方面因素的改變，贛南客家山歌作為我國優秀的傳統文化正在遭受破壞。本文就贛南客家山歌音樂的內容體裁、歌唱技巧、思想感情三方面解析其風格，并就贛南客家山歌的生存現狀以及保護進行簡單的探究分析。

【關鍵詞】贛南;客家山歌;音樂風格;文化保護

中圖分類號：J642.2 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0058-02

清朝以前，“山歌”是民間歌曲的稱呼，清朝之后，“山歌”一詞的意義被“民歌”取代，“山歌”一詞獨立出來并成為了民歌的一個種類。客家人愛好唱山歌、擅長唱山歌，本地也稱呼“唱山歌”為“打山歌”，凡是有客家居民生活的地方都有客家山歌的痕跡，不拘束于地點，不拘束于年齡，不局限于時代，隨時隨地、男女老少、代代相傳。山歌的體裁寬廣，生活離不開山歌，山歌便是生活的另一種表現。客家人把中原移民文化和地方土著文化相互結合，形成了自己的風格，并在自己的這片土地上將其發揚光大。

一、內容體裁風格研究

古往今來，音樂作品對于韻律的追求是不曾改變的，更何況山歌作為人們日常創作的藝術作品，講究韻律和諧，這樣讀起來朗朗上口。也正因為是人們日常的產物，所以它更具有本土化特征，以贛南的方言為語言基礎材料，一般講究押韻，但這也不是絕對的，可以根據具體情況進行隨機應變，大致有三種變式：中途換韻、三句不押韻（共四句）、逢雙押韻（二、四句）。三句不押韻給人以錯落有致之美，反而有一種句句押韻所不具備的美感;逢雙押韻由于需要押韻的句數較少，所以對創作者要求較低，減輕了創作者的壓力，相對擺脫了格式的局限，這使得創作者可以更加不受格式的限制而表達自己的感情;中途換韻主要是在男女互相唱和的情況下，男起以坡梭轍，女和以人辰轍，兩段不是同一個調，多是為了內容上的承接，所以進行中途換調。

詞匯方面，最惹人注意的是襯詞方面的現象。襯詞，在具體歌詞中沒有實際意義，和語法中所說的“虛詞”意思相近。贛南山歌的襯詞語匯非常豐富，像“哎呀嘞”“啊”“依溜啊”等源自口語的詞匯，這些詞匯體現了當地的風土人情和民俗習慣。襯詞最直接的作用類似于文言文中的發語詞，是為了突出語氣和語調，也是為了快速進入話題，起到一種引導過渡的作用，同時也給傾聽者一種熟悉的感覺，增加一種親切感，活躍氣氛并調動大伙兒積極性。襯詞在曲中的位置又分為曲首和曲尾，以“哎呀嘞”開頭的山歌特點是呈現一種下滑式的音調趨勢，開口便是最高音，然后逐漸平緩直到結束;以”喲呵喂”開頭的山歌較為自由，發揮空間也比較大。以“喲呵喂”開頭的山歌往往會在結尾再以“喲呵喂”作為結束襯詞，這主要是為了起到一種首尾呼應的作用，使得山歌聽起來首尾貫通一氣、渾然一起。另一種結尾方式就是呼喚對方的稱謂，這種襯詞的使用也十分廣泛，主要作用也是引用口語來增加親切感。

修辭方面，有比喻、雙關、起興、夸張、疊詞、直敘，贛南山歌的修辭種類和水平絲毫不輸于優秀的文學作品，所以不可因為是山歌就否認它的藝術魅力。比喻就是把晦澀難懂的思想和事物用通俗的語言表達出來，山歌歌唱主體總體文化水平并不太高，比喻自然是應運而生，也符合人們對于通俗藝術的追求。雙關即一語雙關，使表達更加多樣化和含蓄，是男女表達心意的一種方式。起興早在《詩經》中就體現得淋漓盡致，這種修辭手法在現實主義的作品中是隨處可見的，這都跟人們觸景生情有著密切的關系。夸張給人詼諧之感，是活躍氣氛較為常用的修辭。疊詞的使用也在《詩經》中就有體現，其作用無非是為了強調，而在山歌這種歌唱藝術中，疊詞還可以增加節奏感，對于歌唱效果也起到了輔助作用。直敘在《詩經》中稱作“賦”，平鋪直敘，簡單明快還不失為一首好的藝術品，這就是直敘的藝術魅力所在。

二、演唱技巧風格研究

在演唱技巧方面，贛南山歌依然不輸風采。歌唱旋律歡快、節奏鮮明、變化多端。發聲上講究潤腔、拖腔，還講究對嗓音的多方面使用，講究本嗓、假嗓、細嗓。作為一個大眾群體娛樂活動，其演唱形式也是多種多樣的，獨唱、對唱皆可，人數不是限制這種藝術的因素。

沒有節奏的變化，再華麗的辭藻都不能稱之為精品。贛南山歌在節奏上變化多端，五種調式一應俱全，在調式豐富的情況下，樂曲可以自由選擇，可以創作出優秀的作品，又可以在此基礎上進行創新，自由搭配組合。節奏的歡快反映了贛南客家的生活狀態，生活的充實舒暢才可以創造出歡快的旋律。從具體的曲調上反映出來就是四度、五度之間的跳動變換。發聲技巧上，潤腔、拖腔是主要特點。潤腔，顧名思義就是潤飾腔調的意思，主要運用波音、顫音、滑音等裝飾音進行修飾，從而使得歌曲更加精致。拖音就是故意人為拉長聲音，這樣做的好處是讓人的音質更加舒展，聲音也會隨之顯得更加瀟灑飄然。并且在贛南地勢崎嶇復雜的山區，拖腔也是在一定程度上有利于聲音的傳播。用嗓方面，假嗓就是指真假音相互結合，實際上是假音使用更多，發聲時聲音細長，音調極較高，極為具有抒情性。本嗓就是大直嗓，不對嗓音進行刻意修飾，順從自己最原本、最淳樸的聲音，類似于文學中的白描和平鋪直敘，也正是因為這樣，這種嗓音最受人接受，使用的范圍最為廣闊，創作的曲目也最多。最后一種就是細嗓了，這種嗓音是用的最稀少的，偶爾使用也是室內的場合，并且多是由女性演唱的。

贛南山歌分獨唱和對唱，獨唱又分男獨唱和女獨唱，男聲寬闊粗獷、深沉有力，女聲清新秀麗、悠揚婉轉。對唱可以再次細分為男女單獨對唱和群體對唱，男女對唱是一種示愛的方式，男女皆可主動，這種方式不落窠臼又極具美感，既不會尷尬又可以表達自己的心思，這也是藝術源于生活的真實寫照。群體對唱可以是多人、多組，一唱一和，大家捧腹大笑，頗具生活氣息。除此之外，在聲音的共鳴方面，贛南客家人在不知覺之間就掌握了“三腔共鳴”的技巧，即頭腔、口腔、胸腔三個腔室的共鳴。氣息平穩、吐字清晰也是所需的條件，另外，在歌唱時，不僅僅是發聲的一個過程，手勢、姿態的運用也自然而然形成了，營造渲染了氣氛，增加了作品的感染力。

三、思想感情風格研究

任何一種藝術形式，盡管在體裁上新穎、深刻，在演唱技術上達到爐火純青，但如果沒有思想情感寄托，那始終是空洞的，沒有靈魂的。贛南山歌作為歷史長河中篩選出來的優秀藝術種類，自身所具有的思想感情是不必質疑的，不了解它的人只把它當作消遣時光的產物罷了，甚至還會對它持一種鄙夷的態度。而真正了解它的人才會明白，贛南山歌是人們生活的記錄，包含人們的喜怒哀樂，有更復雜的思想感情，有人們不曾體現的情緒，借以山歌表現出來。在眾多的思想感情中，有兩種尤為顯著，一個是贛南山歌所表現出來的女性意識;另一個是山歌和紅色革命歌謠之間的情感。

首先，贛南山歌所表現的女性意識是先進的，在我國女性地位低下的歷史狀態下，這種意識是難得的，女性自覺意識是山歌思想中最亮眼的部分。客家人是由中原遷徙過去的，最早可以追溯到魏晉南北朝時期，這一階段，社會政治混亂，社會統治思想松動，西漢的儒家思想被打破，客家人的遷徙正是在這一階段展開的，所以在客家人身上有著對封建思想的叛逆，而在重男輕女的時代，這種叛逆在女性身上表現得更為明顯。一來是社會的動亂，二來遷徙遠方，所受到的思想控制更加微弱，所以說是獨特的社會環境造就了贛南山歌的女性意識。后來也陸續有人遷移至贛南，大多也是戰亂，所以這種女性基調也就基本確定了下來。女性意識在山歌中表現為對封建思想的沖擊，對愛人的追求，對愛情的執著，以及對自身獨立地位的清醒認識。

贛南在抗戰中作為根據地，這就決定了贛南山歌和紅色革命精神注定的聯系。贛南山歌大多是歌唱生產生活、訴說男女之間愛慕之情的，在社會形式急劇動蕩的情況下，山歌這種藝術形式發揮了它的作用，兒女情長過渡為軍民魚水情，思想境界提高了許多，而且也由原先的個人屬性轉換為社會群體階級屬性。山歌中對于革命同志的支持，對于共產黨的擁護，以及對于黑惡勢力的抨擊，都在山歌里表現得淋漓盡致。

四、山歌的現狀與保護

山歌是一種非物質文化財富，無論是在文學方面、歷史方面還是音樂方面，它都是一筆重要的財富和資源，山歌所具有的人文價值是不容忽視的。而在社會經濟建設快速發展的時代，山歌這種在人們眼里已經“落后”的文化形式已經漸漸被人們所忽視。老一輩人正在老去，年輕人又大多去往發達城市，為城市化和社會經濟發展作貢獻，贛南山歌正在呈現一種慢性消退的跡象。無論是為了歷史文化的挖掘，還是為了振興傳統文化，提高文化自信，讓中國文化走向世界，我們都應該并且必須去關注它、保護它。

要保護并振興山歌文化，首先政策要給予支持，有關部門要大力加強“申遺”的相關工作，這也是第一步，必須先進行保護，保護是第一位。其次要振興，在現在這個自媒體發達的時代，進行包裝和宣傳也是必要的，并且結合當地特色自然景觀進行旅游業的開發，讓更多的人去接觸和了解贛南山歌。最后就是要結合當前新農村建設的政策，讓客家人自己也行動起來，利用自己文化的優勢，去發展山歌文化。

保護是必要的，但是如果只是有識之士進行小規模的保護，那必然還是杯水車薪，真正的保護其實說到底就是發展，只有發展了，人們都愿意去投入行動，那么贛南客家山歌文化才能真正煥發光彩，恢復往日的榮光。

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