透過人與自然的關系看文化

黃廿一 金紅梅

摘要：在現(xiàn)代社會，文化的內(nèi)涵日漸豐富，人們的文化關系逐漸確立。最基本的文化關系主要包括人與社會的關系、人與自然的關系、人與人的交往關系等，這些基本的文化關系衍生出人類的所有文化關系。本文主要從人與自然的關系出發(fā)，透過人與自然的關系看文化。人與自然的關系要從遠古時代追溯起來，人類起源于自然，依賴自然;隨著時代變化，人類開始敬畏自然，在自然基礎上進行生活活動;到了工業(yè)革命以后，人類試圖掌握自然，開始肆意破壞自然。在人與自然的相處過程中，文化始終在其中起著一種引導作用，使人與自然和諧相處。

關鍵詞：文化;人與自然;關系

一、什么是文化？

所謂文化，用字面意思解釋就是文而化之，通過人事、人為、按照人的方式使自然的對象化為人化的，并形成人們所處的文化世界。文化還包括人類根據(jù)自身的本性和本能進行有意識有目的的改造，這就是對人自己的文而化之。在西方國家，“文化”這個詞起源于拉丁文“culture”，culture包括土地耕作，對動植物的人工養(yǎng)殖和繁殖，即通過人的勞作對自然物進行加工改造，從大自然中汲取文化生活的資料意義。所以可以說，人依賴自然、掌握自然，最終通過自然成為文化的人。但文化又與自然不同，文化向我們展現(xiàn)的是人的生活行為、“人化”的過程及結果，可以說人生存和發(fā)展的重要方式就是文化。

然而，文化又不能脫離自然，文化與自然是息息相關的。人源于自然，文化也根植于自然。只有在自然這個大基礎上，通過人類有意識有目的的行為，才能產(chǎn)生文化，形成文化世界。文化是人通過自身有意識的活動所實現(xiàn)的人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一。如果沒有自然，人類無論如何也創(chuàng)造不出文化;同樣如果沒有人類有意識有組織的活動，自然也不能生成文化。

二、人與自然的關系

從文化哲學的角度出發(fā)，人生活在文化世界，文化世界中所存在最基本的文化關系就是人與世界的一切關系。馬克思和恩格斯曾總結出人類面臨的兩大基本問題：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”[1]。馬克思和恩格斯這里所說的“人同自然的和解”即人與自然的關系，也就是人類如今面臨的環(huán)境問題。

人與世界萬物感應，天地人三才合一，共同構成宇宙。人既以自然的形式存在，又以文化的形式存在。人與自然的關系可以分為兩個方面：一方面，人作為自然界中存在生活的一部分，其生命活動與發(fā)展軌跡遵循自然界的規(guī)律，人與自然是始終同一的。如果世界沒有人類，自然界仍舊存在。但人類只有依賴于自然界才能進行活動實踐，人脫離了自然就難以生活。人本來就是“現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[2]。所以說人與自然之間的聯(lián)系是一種單純的“自然關系”。另一方面，在自然界長期的演變過程中，人類逐漸形成了高于其他物種的智慧，建立了屬于人類自己的嚴謹?shù)纳罘绞脚c社會組織結構。人類可以說是一種文化的存在形式，人類通過有意識的的文化活動去接觸自然、融入自然并改變自然，人與自然的關系隨著這種“人化自然”過程相互滲透，變得越來越親密。在某種程度上，我們可以說文化人與自然界發(fā)生的是屬人的、為我的關系，人和自然之間的關系是一種真正意義上的文化關系。由此我們可以得出以下結論：第一，人與自然的關系，雖然有純自然的一面，但是更本質(zhì)的方面是文化意義上的關系。第二，人與自然之間本質(zhì)上建立了相互依存、相互滲透的組織體系，這也需要人們在接觸自然、融入自然和改變自然的過程中協(xié)調(diào)社會與自然的關系，在適應社會發(fā)展中同樣接受自然發(fā)展，推動社會與自然的穩(wěn)定發(fā)展與進步。

三、文化在人與自然關系中的體現(xiàn)

人類在長期的文化創(chuàng)造過程中逐漸形成人與自然的關系，隨著人類認識和實踐的深入，以及文化沉淀的逐漸豐富，人類能夠在某種程度上自覺地掌握和調(diào)節(jié)自然規(guī)律與社會規(guī)律，對社會中所產(chǎn)生的文化產(chǎn)物越來越適應，所獲得的價值逐漸增大。與此同時，人類認識實踐的負效應也呈現(xiàn)出來。

隨著人類社會經(jīng)驗與對文化熟悉程度的增加以及時代的發(fā)展，“人類是自然界的主宰”這種思想越來越成為人們的思維定式。人們開始對自然界進行各種開發(fā)利用，在取材的同時還肆意破壞大自然的環(huán)境。自然環(huán)境在近年來遭到了前所未有的破壞，人與自然關系的問題集中體現(xiàn)為環(huán)境問題。能夠正確妥善地處理人與自然之間的關系，是實現(xiàn)人與自然的和諧相處成為人類進行文化創(chuàng)造和文化建設追求的目標。“自然界本身是永恒的，是不會消滅的;但是向著人、利于人、能夠滋生文化和成為人類生產(chǎn)和創(chuàng)造文化的對象性基礎的自然界卻是有限的，而歷史上一些受人的活動的反文化結果破壞的局部自然界，還成了埋葬曾經(jīng)存在過的文化的墳墓。很顯然，從自然與文化的關系來看，高度自覺地保護適合于人類持續(xù)和可持續(xù)地生存和發(fā)展的自然界及其再生能力，是人們生產(chǎn)、創(chuàng)造和發(fā)展文化的題中應有之義”[3]。人類應該通過文化反省，改變?nèi)祟愇幕瘎?chuàng)造的方式，理性地調(diào)整自己與自然的關系，從根本上解決各種環(huán)境問題，讓人與自然的關系變得更加和諧。

總結：

綜上所述，我認為文化可以說是人在自然界中生存和發(fā)展的最基本方式，是人一直所處于的環(huán)境氛圍。總之，隨著人類文化實踐的不斷深入，文化間的溝通與矛盾成為人們生活中的一種常態(tài)，文化實踐正深刻地影響著人們的生活，使人們的生活不斷進步發(fā)展。雖然人類文化關系的發(fā)展發(fā)生了巨大的變革，但是人類最基本的文化關系并沒有改變，我們需要對人與社會的關系、人與自然的關系、人與人的交往關系等這些基本文化關系進行不斷的研究，使文化實踐更加進步。這仍然是我們學習文化哲學需要關注的基本問題，研究文化哲學的基本任務。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社，1956年，第603頁

[2]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000 年，第105頁

[3]夏甄陶：《自然與文化》，《中國社會科學》1999 年第5 期

作者簡介：黃廿一（1998.11）女，漢族，吉林松原人，延邊大學人文社會科學學院國際政治專業(yè)本科生，研究方向：國際政治與國際關系。

通訊作者：金紅梅（1975.7）女，朝鮮族，吉林和龍人，博士研究生，副教授，研究方向：東北亞各國政治。