視覺設(shè)計(jì)抽象意象思維研究

靳超

摘 要：抽象意象思維是從形象與意義中把握抽象的思維方式，它的基本結(jié)構(gòu)主要包括“意”與“象”兩個(gè)方面。“意”是人類大腦思維活動(dòng)產(chǎn)生的意向、意圖、意志、意念等思想情感、理想、追求等;“象”則是想象創(chuàng)造出來，能傳達(dá)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象（包含藝術(shù)設(shè)計(jì)抽象之表象）。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);抽象;意象思維

在抽象意向思維當(dāng)中，“意象”是將視覺、聽覺、嗅覺等方面對(duì)宇宙萬物的感受反饋給大腦，再通過自身的情感和思想將這種感受意念，最終形成新的物象的過程。因此我們可以給出如下定義：抽象意象思維是在較大程度上偏離甚至完全拋棄自然對(duì)象的外觀、規(guī)律等，將客觀主體通過大腦加工后提煉、升華，舍棄明顯的具象，把其感性形象與抽象意義結(jié)合起來的符號(hào)性思維，是通過形象性的概念與符號(hào)去理解對(duì)象世界的抽意象意義，并帶有直觀性的類比推理形式去把握和認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的聯(lián)系。因此，視覺設(shè)計(jì)中的抽象意象思維是以感性形象的概念、符號(hào)和象征的方式表達(dá)對(duì)客觀事物的抽象意義與理解，是以直觀性的類比推理的方式把握對(duì)象世界的聯(lián)系。由此，抽象意象思維可以分為意象表征和意象表意兩種形式。

一、意象表征思維：立象見形

意象表征是意象思維的形式表達(dá)，是一種抽象物，也是重要的知識(shí)表征。所謂意象表征思維，是將眼睛獲取的視覺信息進(jìn)行提取、加工及重組后，提取主觀意識(shí)特征對(duì)客觀思維進(jìn)行闡述的思維方式。它注重客觀事物特征的表現(xiàn)，而不是客觀事物具體形象的再現(xiàn)。但在對(duì)特征信息進(jìn)行提取的過程中，不可能平等對(duì)待各個(gè)部位的特征信息，而是提取關(guān)鍵部位引起注意的或特點(diǎn)鮮明的特征信息，把無關(guān)緊要的部位淡化或舍棄的思維過程。

意象表征思維最早出現(xiàn)于原始時(shí)期，其圖騰符號(hào)便是意象表征思維的產(chǎn)物。從已出圖的文物上的圖騰我們可以發(fā)現(xiàn)，這些圖騰大多是從一個(gè)復(fù)雜或某一類實(shí)體（動(dòng)物、植物或事件）的本質(zhì)屬性提取或蒸餾出，并將其抽象成符號(hào)的圖形。它是人類早期運(yùn)用意象表征思維的結(jié)晶。從眾多民族志和人類學(xué)著作可知，早期的人類像繪畫一樣地說話。例如愛斯基摩人關(guān)于“雪”的描述就有幾十個(gè)詞，并且未將其統(tǒng)一為“雪”。具體事物用符號(hào)代換，是從具象到抽象的思維變革。而這一時(shí)期的思維則是運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)思維方法操作經(jīng)驗(yàn)語詞代換、把握對(duì)象觀念的抽象思維方式。

德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史家沃林格爾認(rèn)為，原始圖騰紋樣并不是模仿自然的動(dòng)植物，也不是知性的象征符號(hào)，而是直接與心靈對(duì)應(yīng)的“抽離”。這種抽離在于掙脫現(xiàn)實(shí)世界及自然事物的變遷，以得到寧?kù)o、永恒、幸福的絕對(duì)、必然和法則。同時(shí)，意象派詩(shī)人龐德也提出相同的想法，他認(rèn)為“意象不是一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在瞬間出現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》中對(duì)意象表征進(jìn)行進(jìn)一步的解釋，他認(rèn)為如果能代表或再現(xiàn)同類中所有其他個(gè)別的意象，就是一般普遍性的或是抽象的;如果僅考慮它自身，就是個(gè)別的。一般普遍性或抽象性并不取決于意象本身的固有性質(zhì)，而是存在于該意象同它代表的東西之間的關(guān)系中，一旦它被我們看作是從一個(gè)比之更加復(fù)雜的實(shí)體或某一類實(shí)體中提取或蒸餾出來的東西，就即刻成為抽象的意象表征思維。

而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，意象表征思維的思維過程是創(chuàng)作者們將所獲取的特征信息抽象成各個(gè)元素，對(duì)這些元素重新組合排列，創(chuàng)造出新的物象圖形來表征客觀事物的具體特征，其具有特征性的意象表征，是由人類大腦的殘象記憶、事物聯(lián)想和固有的認(rèn)識(shí)習(xí)慣所生成的，使這新的物象圖形具有一定的意義指向。正如《周易》中的 “立象以盡意”，其 “象”是對(duì)抽象出來的“象”的概括與規(guī)定，因此抽象出的“象”是客觀存在物的現(xiàn)象、形象和象征的含義，又是從客觀事物中抽離的本質(zhì)中沉淀出約定俗成的共性符號(hào)，組成新的物象進(jìn)行表征的思維過程。

因此，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)作品而言，意象表征是創(chuàng)作者運(yùn)用已知感性認(rèn)識(shí)，通過提煉、加工和概括其所要表達(dá)的特征，最終用形象或符號(hào)概括所要表達(dá)的抽象意義。關(guān)于這一點(diǎn)，可以通過畢加索的《牛的變形過程》加以認(rèn)識(shí)。畢加索“?！钡膭?chuàng)作是根據(jù)自己的主觀意愿與牛的特征的提煉，使其逐漸從具象轉(zhuǎn)變成抽象的過程。由圖1可以看出，第一、二只“?！笔菍?duì)其自然形態(tài)的再現(xiàn);第三只開始對(duì)“?！币庀笮螒B(tài)進(jìn)行表達(dá);后續(xù)通過對(duì)“?！钡奶卣鞲爬ê托蜗蟛鸱郑栌煤?jiǎn)單的線條形成新的“?！钡男蜗?。雖然舍棄一些“?！钡妮喞图?xì)節(jié)，但加強(qiáng)了整體的概括力和團(tuán)塊感，使其成為高度抽象的象征圖形。

二、意象表意思維：立象盡意

意象表意是對(duì)意象思想的思維表現(xiàn)，是心理意象的表征。所謂表意意象思維，是對(duì)某一客觀事物視覺感知后，產(chǎn)生的心理意象的思維過程。正如《周易》中的 “立象以盡意”，“盡意”是對(duì) “象”的闡釋。同時(shí)，馮特認(rèn)為意象表意是一種比感性知覺更為復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它是感性知覺受到刺激消失后，重新關(guān)于原刺激的映像。例如中國(guó)形容君子高尚的德行會(huì)用梅、蘭、竹、菊進(jìn)行表示，將君子的傲、幽、澹、逸的思想或動(dòng)作特性抽象成梅、蘭、竹、菊的意象形式。由此可知，意象表意是把人類內(nèi)在思想、感情、動(dòng)作、心理等形象化、符號(hào)化地抽象表現(xiàn)。

西方認(rèn)為表意是基于人類心理的活動(dòng)，即能夠引起人們的某種心理反應(yīng)。而東方對(duì)表意的認(rèn)識(shí)則是通過感性、直觀、形象的符號(hào)把握對(duì)象世界抽象意義的思維方式。隨后美學(xué)與文學(xué)中也出現(xiàn)了意象一詞，這里的意象是以“象”作為思維符號(hào)或思維載體的思維方式。從具體層次上來講，它可分為表象、表意、原象等層次。文學(xué)中，意象重即景起興，也就是所謂的“意中之象”，而不再是孤立的“意”與“象”了，是指在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)浮現(xiàn)在腦際的形象。強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的結(jié)合，注重作者的主觀情感，表達(dá)作者的情感意向，最終用文字的方式將作者的情感、精神進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。因此，表意意象思維的“意”可以是一種簡(jiǎn)單的意向，表示對(duì)“象”所代表的信息事物將要采取的行動(dòng)或“象”本身所要進(jìn)行的活動(dòng)，也可以表示對(duì)象所代表的事物采取的某種態(tài)度或具有的某種情感，還可以表示一種事物與其它事物的某種聯(lián)系或是對(duì)一種事物的某種復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。