壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值分析

石文燕 林曉龍

摘 要：深入挖掘廣西壯族文化符號(hào)的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)保障文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展有著重大意義。文章著重分析了壯族文化符號(hào)與文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)系，并從設(shè)計(jì)價(jià)值、文化傳播價(jià)值和品牌衍生價(jià)值方面闡述其價(jià)值的所在，同時(shí)剖析現(xiàn)今壯族文化符號(hào)應(yīng)用的現(xiàn)狀及不足，提出了相應(yīng)的策略，有助于壯族文化符號(hào)融合文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族文化符號(hào);文化創(chuàng)意設(shè)計(jì);產(chǎn)品設(shè)計(jì);價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系2017年度廣西省中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究”（2017KY1354）。

現(xiàn)今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正在中國(guó)快速發(fā)展，各地政府都將其視為新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略及增長(zhǎng)點(diǎn)予以積極的關(guān)注與支持。特別是黨的十九大報(bào)告中也明確提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的理念。這不僅表明國(guó)家對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視，更說明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位。而想要發(fā)展好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其核心正是要提升文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平。而如何加深拓寬文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者們往往都會(huì)從民族文化、地域文化入手，利用地域特有文化符號(hào)進(jìn)行提煉融合整理，進(jìn)而設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人需求的產(chǎn)品。然而就文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來看，這些文化符號(hào)的運(yùn)用都不夠深入，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。因此本文以壯族文化符號(hào)為例進(jìn)行研究，探討如何正確認(rèn)識(shí)文化符號(hào)與文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)知民族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的價(jià)值，以保障文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，提升設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、壯族文化符號(hào)與文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)系

符號(hào)是文化傳承的載體。“全部的文化或文明都依賴于符號(hào)。正確使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的使用使文化延續(xù)成為可能。”[1]而符號(hào)的內(nèi)涵和意義又是文化所賦予的。因此文化符號(hào)就是特有歷史和文化意義的凝結(jié)。壯族作為中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，其世世代代主要生活在廣西這片土地上，其特有的歷史、地域、飲食、風(fēng)俗、圖形文化沉淀出來的壯族文化符號(hào)正是壯族人在歷史長(zhǎng)河中提煉出來的精神表達(dá)的具象化，是體現(xiàn)壯族民族的形象化、社群區(qū)別的精神訴求標(biāo)志，是壯族文化的載體。

在現(xiàn)今消費(fèi)社會(huì)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于消費(fèi)者而言，不僅僅是產(chǎn)品功能性的消費(fèi)，更是符號(hào)的消費(fèi)、地位的表達(dá)、個(gè)性的象征。帶有壯族文化符號(hào)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅能夠滿足壯族本民族消費(fèi)者精神需求，讓他們能從這些產(chǎn)品及設(shè)計(jì)中獲得對(duì)身份的歸屬、精神的認(rèn)同，更能讓來到這個(gè)地區(qū)想要了解壯族文化的消費(fèi)者有了一個(gè)渠道，在購(gòu)買這些產(chǎn)品的時(shí)候不僅是在購(gòu)買產(chǎn)品的使用功能，更是在和壯族文化進(jìn)行對(duì)話與交流，而且壯族文化符號(hào)具有獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)、文化傳播價(jià)值、品牌價(jià)值。通過在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用壯族文化符號(hào)的精髓，更能凸顯廣西壯族人民的獨(dú)特性、地域性，更適宜壯族民族文化傳承與傳播。因此在創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，將壯族文化符號(hào)作為設(shè)計(jì)核心，有效運(yùn)用壯族文化符號(hào)的精髓，借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的語(yǔ)義延伸，展現(xiàn)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的民族文化特征是創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中必要的策略。

二、壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的價(jià)值

（一）壯族文化符號(hào)的設(shè)計(jì)再創(chuàng)造價(jià)值

基于地域范圍的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大多都有當(dāng)?shù)孛褡逦幕偷赜蛭幕耐渡洹６O(shè)計(jì)者要想更好地標(biāo)識(shí)產(chǎn)品識(shí)別度和獨(dú)特性，豐富設(shè)計(jì)的主旨，深化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的價(jià)值，就必須充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源。因此想提升廣西文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平，打造廣西特色產(chǎn)品名片，壯族文化符號(hào)的合理運(yùn)用和持續(xù)挖掘就必不可少。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中可以提煉應(yīng)用壯族特有的圖形文化符號(hào)，如列入世界遺產(chǎn)中壯族的藝術(shù)瑰寶——花山崖畫中呈現(xiàn)蛙形的紅色人物形象，或造型沉穩(wěn)大氣配以幾何紋飾、太陽(yáng)紋、云雷紋、翔鷺紋等紋飾的壯族銅鼓圖形，或有著中國(guó)四大名錦之稱的圖案生動(dòng)、色彩明亮、紋樣繁多的壯錦圖樣等，這些具象的顯性元素。加深拓寬，深入解讀應(yīng)用壯族文化符號(hào)中的歷史、神話、風(fēng)俗等具有更高層次的蘊(yùn)含民族文化意識(shí)與價(jià)值的隱性元素，如布洛陀信仰、唱山歌、拋繡球等文化內(nèi)容與活動(dòng)。這些符號(hào)元素不僅為常見的旅游紀(jì)念品、產(chǎn)品包裝等文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供內(nèi)容支撐，更對(duì)集成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，如主題公園、休閑旅游、形象衍生品的設(shè)計(jì)再創(chuàng)造都有著較大的價(jià)值。

（二）壯族文化符號(hào)的文化傳播價(jià)值

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的文化符號(hào)能夠?yàn)橛脩魩硪欢ǖ木裣硎芎臀幕w驗(yàn)。帶有壯族文化符號(hào)的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品除了有產(chǎn)品功能外，更是被賦予了壯族民族特征、地域文化、精神理念等壯民族文化內(nèi)涵在其中。而消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品或體驗(yàn)的同時(shí)，能夠直觀地感受到壯族文化的信息傳遞。利用這種信息傳播方式，設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅能將壯族文化滲透到消費(fèi)者生活中、體驗(yàn)中，更能在使用過程中影響消費(fèi)者對(duì)壯族文化的認(rèn)知、感受、價(jià)值理念。如“麼乜”（壯語(yǔ)譯音，即神祖的意思）吉祥物香囊，它是百色市右江上游地區(qū)壯族特有的民間吉祥飾物，是當(dāng)?shù)貕炎迕耖g傳統(tǒng)工藝品之一 ，其造型是勇士伸開四肢擁抱龍珠，寓意是守護(hù)太陽(yáng)、擁抱希望，其外部用土布、壯錦，內(nèi)部填充艾草、香草、五加皮等十幾種中藥材料，散發(fā)著香味，驅(qū)蚊辟邪。由它做的吉祥物掛機(jī)、耳環(huán)、配飾等產(chǎn)品在人們使用時(shí)可以美化生活，更讓消費(fèi)者了解“麼乜”的傳說，傳播了文化，傳承了壯族傳統(tǒng)。諸如此類的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅有旺盛、永恒的藝術(shù)生命力，也利于壯族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展。

（三）壯族文化符號(hào)的品牌衍生價(jià)值

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)品都是以目標(biāo)消費(fèi)者的訴求為基礎(chǔ)。而隨著現(xiàn)今社會(huì)物質(zhì)的日益豐富，越來越多的人開始逐步轉(zhuǎn)向精神文化消費(fèi)，帶有文化屬性的商品開始越來越受歡迎，成為現(xiàn)今商品消費(fèi)的新趨勢(shì)。這些有文化屬性的商品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)往往不局限于一款或一類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，而是通過衍生品的設(shè)計(jì)擴(kuò)大文化屬性的認(rèn)知。將各類產(chǎn)品或各系列產(chǎn)品統(tǒng)一起來的就是文化符號(hào)的嵌入。文化符號(hào)構(gòu)建的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品品牌，不僅能拓展產(chǎn)品范圍，形成一定的品牌效應(yīng)，并且在后期能促進(jìn)品牌的提升，促使產(chǎn)品成為傳播文化的名片，提升民族及地域形象。

三、壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的

應(yīng)用現(xiàn)狀及策略

（一）深度挖掘壯族文化符號(hào)特色，避免梳理與挖掘不足導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象出現(xiàn)

近幾年在利用壯族文化進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)開發(fā)的過程中，對(duì)壯族文化內(nèi)涵、文化符號(hào)挖掘甚少，很多設(shè)計(jì)者依賴以前提煉好的文化符號(hào)元素，重復(fù)使用導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏新意。而文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，消費(fèi)者對(duì)文化需求逐步加深，不滿足于十年不變的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，更不喜歡符號(hào)元素隨意混搭、相互抄襲、設(shè)計(jì)品味低、產(chǎn)品粗制濫造的設(shè)計(jì)。在文化升級(jí)、消費(fèi)升級(jí)的年代，消費(fèi)者審美品味和對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的要求都逐步提高。這要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前需要對(duì)壯族文化進(jìn)行更深入解讀、學(xué)習(xí)和了解。只有真正認(rèn)識(shí)壯族文化，理解文化符號(hào)屬性，感受符號(hào)背后所承載的文化和故事，這樣才能更好地挖掘產(chǎn)品與文化的結(jié)合點(diǎn)，合理地把壯族文化元素運(yùn)用到現(xiàn)今的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中。讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與市場(chǎng)巧妙融合，將潛在的文化價(jià)值轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)作品，增加其吸引力。

（二）加強(qiáng)壯族文化符號(hào)認(rèn)知，避免濫用及錯(cuò)誤使用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展日趨成熟，設(shè)計(jì)師們也逐步明白好的設(shè)計(jì)需要有自身風(fēng)格，需要有獨(dú)特亮點(diǎn)，許多設(shè)計(jì)師們紛紛從民族文化符號(hào)中提取靈感。近年來廣西各類產(chǎn)品中具有壯族民族文化特色的設(shè)計(jì)不在少數(shù)，運(yùn)用壯族文化元素及符號(hào)成為一種流行。但各個(gè)民族文化符號(hào)都是各民族歷史沉淀下來的精華，其獨(dú)特與內(nèi)涵是需要深入了解及解讀的。有些設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前并沒有對(duì)壯族文化進(jìn)行深入的了解，在設(shè)計(jì)作品中的壯族文化符號(hào)表現(xiàn)，有些生搬硬套，有些簡(jiǎn)單拼接組合，有些不對(duì)其背后文化內(nèi)涵探析，錯(cuò)誤亂用。這不僅失去了壯族文化符號(hào)的獨(dú)特性，讓消費(fèi)者對(duì)壯族文化有所誤解，更是對(duì)壯族文化的褻瀆。

（三）迎合消費(fèi)者心理需求，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品牌優(yōu)勢(shì)

盡管廣西壯族文化資源豐富，但具有品牌效應(yīng)及品牌意識(shí)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不多，很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初就沒有品牌概念、品牌規(guī)劃，后期圍繞產(chǎn)品做的設(shè)計(jì)、推廣調(diào)性不統(tǒng)一，可持續(xù)性、系統(tǒng)性難以為繼。雖然前期設(shè)計(jì)研發(fā)產(chǎn)品投入巨大但收效甚微或產(chǎn)品大眾忠誠(chéng)度較差，效益不佳。這提示文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者們，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該有品牌規(guī)劃介入。一方面強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品特色性原則，突出塑造品牌獨(dú)特的、鮮明的個(gè)性特征，增強(qiáng)被消費(fèi)者認(rèn)知、識(shí)別的特點(diǎn)，塑造不同于其他產(chǎn)品的品牌特色。一方面強(qiáng)調(diào)在塑造品牌形象的過程中，要保持各要素的高度統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行產(chǎn)品及企業(yè)品牌形象的塑造，這樣才能提升消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品及企業(yè)的認(rèn)可，提升品牌的知名度、美譽(yù)度和信譽(yù)度，提升廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值和規(guī)模。

從以上分析可以看出，壯族文化符號(hào)化運(yùn)用于文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，既可提升產(chǎn)品文化屬性，也開辟傳播傳承壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。本文通過明確壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的關(guān)系與價(jià)值，分析其應(yīng)用現(xiàn)狀及策略，提出要提煉文化符號(hào)，探索和運(yùn)用這些文化符號(hào)，融會(huì)貫通當(dāng)今的審美意識(shí)和市場(chǎng)價(jià)值，契合時(shí)代的脈搏，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與地域文化相輔相成，以此促使創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)得到新的發(fā)展。

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作者單位：

桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院