從“傳統”出發

王長慶 王紹森 陳宏

摘要：通過分析閩南地區所具有的傳統文化資源和民居形式，以及近代以來的形式異化與空間演變，提煉閩南本土文化和建筑空間的獨特性。進而以文化彰顯和人文關懷為切入點，解讀近代以來閩南地域性城市建筑的設計方法和思路。提出城市建筑應兼顧文化傳承與人文精神，從“過去的傳統”走向“未來的傳統”。

關鍵詞：傳統;閩南;城市建筑;地域文化

中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：B

文章編號：1001-9138-（2019）07-0065-70 收稿日期：2019-06-06

1閩南地域傳統文化資源與民居特征

1.1文化溯源

福建境內多山，全省總面積72.4%為中低山地，14.5%為丘陵，僅13.1%為平原，故有“八山一水一分田”之稱。山地阻隔了福建與中原地區的文化往來，也使得閩文化具有較為與眾不同的地域特色。

閩文化的主要源流分為四個方面：閩越文化、中原文化、宗教文化和海外文化。閩越文化是福建的早期文化。西周及以前，福建土著居民為“閩族”。春秋戰國時期越人人閩，與土著閩人融合，形成閩越族。其首領無諸自封為閩越王，后被漢武帝所滅。閩越文化的特點主要為信鬼神，以蛇為圖騰，現已難覓蹤跡。

雖然福建與中原相距較遠，但中原文化隨著漢人四次大規模遷入福建依然對閩文化產生了重要影響。隨著唐永章二年（公元669年）陳政、陳元光父子入閩平定畬亂，陳元光任漳州刺史，以及宋元時期宋室南渡，為避戰亂，中原百姓大量遷入福建，閩南地區真正發展起來。九龍江口的漳州平原、晉江口的泉州平原土壤肥沃、水源充足，使得閩南經濟迅速崛起，中原文化中的合院式建筑和木構建筑也成為了閩南傳統民居的基本形式之一。

但閩南依舊面臨著人多地少的困境，于是外出經商、另謀生路成為了當時很多人的選擇，泉州刺桐港、漳州月港和廈門港先后成為聞名一時的貿易港口。閩南有句俗語：“第一好過番（下南洋），第二好過臺灣”。大量閩南人僑居東南亞，他們心系故里，回鄉探親時帶回了形態各地的海外文化，大量的“番仔樓”（借鑒了東南亞地域特色和裝飾藝術風格的折中主義建筑）開始興建，成為閩南傳統建筑文化的重要組成部分。當時作為“國際社區”的鼓浪嶼上亦有較多的殖民地外廊式建筑，保存至今。

除此之外，閩文化還受到宗教文化的影響，除佛教外，伊斯蘭教和基督教、天主教均由閩南傳人福建。清真寺、教堂、寺廟等均在閩南地區有較多分布，泉州更是被稱為“世界宗教博物館”。福建還有較多的民間宗教，比如媽祖——林默、臨水夫人——陳靖姑、保生大帝——吳夲等。閩南地區的祠堂、廟宇因其裝飾豐富、色彩濃艷而獨具地域特色。

1.2民居特征

閩南地區的傳統民居集中體現了中原文化的影響，主要表現為合院式大厝、竹竿厝、土樓土堡等三種形式。在合院式建筑中，多院落大厝是閩南地區比較富有特色的民居樣式，它以合院為基本格局，作縱向、橫向拓展。結構體系依然采用穿斗式、抬梁式、插梁式等木結構框架，并以山墻作為承重支撐，屋頂多為懸山式或硬山式，外部稍顯封閉，內部較為開敞。竹竿厝則是在閩南沿海商貿較為活躍的市鎮，由于用地狹長、寸土寸金，而逐漸演化出的一種面寬較窄、進深很長、前店后宅、商住一體的建筑模式，依然保留了尺度較小的天井和陽臺。土樓和土堡則主要分布在山區，出于防御的考慮，客家人用厚實的生土墻體筑造成圓形或方形民居，在功能布局和生活方式上依然能夠發現中原文化的深刻影響。

除此之外，閩南傳統民居也具有濃厚的海洋文化氣息。有學者認為，閩南傳統民居中用紅磚砌成多種圖案，與古代伊斯蘭建筑手法相通。前文所提到的“番仔樓”以及“穿西裝、戴斗笠”的嘉庚建筑也都源于本土文化與海外文化的交流與融合，呈現出“多元、開放、自信”的海洋文化特點。

2閩南傳統建筑中的形式異化與空間演變

2.1形式異化

基于閩南地區獨特的地理位置和文化觀念，發源于中原地帶的傳統民居在這里出現了較為明顯的形式異化。主要表現為三個方面：紅磚白石、“燕尾脊”和嘉庚建筑。

不同于嶺南地區、中原地區和北方民居多采用青磚、黑瓦，閩南傳統民居的外部材料基本使用紅磚、白石，或空斗砌筑，或拼花組砌，或“出磚入石”，色彩鮮艷，搭配合理，樣式多變。筆者認為，閩南民居大量采用紅磚白石的主要原因有三個：第一是當地出產，比如泉港后龍鎮虎石村的隆慶紅磚窯有600多年歷史，當地黏土含鐵豐富，制磚和磚雕文化傳承至今。南安的石礱石（又稱泉州白）、惠安的峰白石等也為閩南傳統建筑提供了重要的建筑材料。第二是獨創工藝，閩南地區的紅磚統稱為“煙炙磚”，“磚坯人窯燒制時側立斜向堆碼，以松枝為主要燃料，松枝灰燼落在磚坯相疊的露空部位，在朝上的一面熏成黑色斜斑紋”，獨具特色。第三是地域觀念，受海洋文化影響，閩南人敢于冒險、開放活潑，紅磚、碧海、藍天相映成趣，是“愛拼才會贏”地域精神的生動寫照。

燕尾脊也是閩南傳統建筑的典型符號，屋脊起翹，脊的兩端形似燕尾，分叉后向空中延伸。燕尾脊形成的原因大概可以分為三個方面。首先是大量閩南人外出渡海經商，燕尾脊象征燕子歸巢，寄托了親人期盼游子歸鄉的思念。其次是受海洋文化的美學觀念影響，閩南人裝飾民居喜用曲線，燕尾脊形似漁船翹起首尾，乘風破浪，寓意海上往返一路平安。最后是閩南地區多臺風、暴雨，屋脊起翹結合屋面彎曲，利于排水和抗風。早先閩南當地只有舉人以上的官宅才可以使用燕尾脊，后來逐漸在泉州、廈門、漳州、臺灣等地廣泛分布開來（見圖1）。

嘉庚建筑的形成則主要得益于愛國華僑陳嘉庚先生在廈門的捐資辦學。集美學村和廈門大學的早期校園建筑大多經由陳嘉庚親自督建，“穿西裝、戴斗笠”的建筑風格廣為人知。陳嘉庚早年在東南亞經商，又有著濃厚的愛國和思鄉情懷，因此嘉庚建筑呈現出西方柱廊、拱券、線腳與閩南傳統屋頂、墻身相結合的折中主義特點。嘉庚建筑還有一大特點，就是務實。在建筑材料上，盡可能取自當地所產，減少運輸成本，以石材為主體材料，經久耐用，減少后期的維護成本;在裝飾上，簡潔、大方、樸素;在施工上，因地制宜，減少土方開采。陳嘉庚所聘請的惠安工匠技藝嫻熟，建造過程中也得到了充分的發揮空間，使得嘉庚建筑的細部豐富多彩、靈活多變，十分耐看。廈門大學校內的早期嘉庚建筑還具有“一主四從”的布局特點，受傳統風水觀念的影響，以水為軸，分別對應“金木水火土”，在校園建筑中獨樹一幟。

2.2空間演變

閩南傳統民居受氣候和生活方式影響，出于實用功能考慮，在空間上也演變出了一定的獨特性，主要體現在閩南大厝的蹋壽和石埕，騎樓的檐下空間以及竹竿厝的天井和巷路。

閩南大厝很少戶門與外墻齊平，幾乎都會做“蹋壽”。蹋壽是指前廳正大門前的內凹空間，窄則一間，寬則三間，有些甚至內凹兩次，稱為“雙塌”。大厝前設石坪，稱為“石埕”，有些會以矮墻圍合，有些則直接與道路連通。蹋壽形成了大厝內外之間的過渡空間，石埕則類似于小型廣場，十分寬闊，大約與大厝一進的面積相當，除了晾曬糧食之外，在婚喪嫁娶、家族聚會、祭祀祖先等節慶活動中承擔了重要的集散功能，也作為社會交往、戲班表演、臨時市集和集會商議的場所。蹋壽和石埕彌補了閩南傳統建筑中公共空間的缺乏，是閩南人日常生活中不可或缺的一部分。

騎樓則最早形成于東南亞，在近代國民政府發起的城市改造中，輸入廣東和閩南地區。騎樓與竹竿厝密切相關。竹竿厝具有前店后宅或下店上宅的功能模式，本身就在沿街面配置有檐下空間。有學者認為，竹竿厝的檐下空間是“埕”的壓縮和演化，或許也可視為蹋壽空間的變異，與商業貿易中顧客的短暫停留和居民日常的社交活動相適應。后來的城市改造運動則無外乎增加了柱廊，統一了沿街立面，引入了裝飾藝術風格。不管怎樣，騎樓為過街行人躲避日曬和風雨提供了重要的灰空間，最終成為閩南傳統建筑中重要的建筑語言。

竹竿厝又稱“手巾寮”。雖然空間局促、規模較小，但由于閩南地區氣候濕熱、夏長冬短，住宅對隔熱、通風的需求十分迫切，因此竹竿厝依然在內部營造了利于通風的天井和巷路空間。竹竿厝幾乎所有的門窗都是通透的桶扇門窗，由欞條和可以上下升降的隔板組成，同時滿足了私密性和通風的需求。除了天井之外，有些手巾寮還設置了“樓井”，樓井上方的屋頂采用氣窗，對應氣窗的樓板則只保留樓面桁木，鋪設木格柵或者鐵格柵，既可以行走，也可以通風。也有些樓井直接貫通，樓井四周的欄桿成為裝飾的重點。竹竿厝對于通風的重視充分體現了氣候適應性在閩南城市建筑中的重要，直接關乎使用需求和居住體驗，對于建筑創作中的人文關懷具有重要的啟發價值和借鑒意義。

3閩南當代城市建筑特點

改革開放之后，閩南地區的城市建設快速發展，建筑創作逐漸繁榮起來。經過一段時間的摸索，逐漸形成了以下特征：

第一，具有鮮明的本土文化和海洋文化特征，既充分吸收了合院式建筑的布局方式和廳堂式的功能組合，富有濃郁的傳統特色，又體現出多元、融合、開放、活潑的濱海氣質;

第二，不忘傳統，守正出新，既重視“燕尾脊”“紅磚白石”等傳統建筑語匯和“蹋壽”“騎樓”等傳統民居空間的吸收，又力求在手法和工藝上體現時代感、創造新文化;

第三，充分考慮氣候適應與使用體驗，結合當地濕熱的氣候特點和靠海、多山的地理區位，營造舒適的室內外環境，舒展而又通透，大氣而又精巧。

4閩南當代城市建筑的文化彰顯

4.1本土文化

4.1.1融合、彰顯

閩南本土文化較為突出的地域特色成為城市建筑創作吸收、借鑒與傳承的肥沃土壤，也賦予了閩南近現代城市建筑較為強烈的表達傾向，使其同樣具有鮮明的造型語言風格和文化底蘊。

閩南地區重要的高鐵、動車站和機場航站樓大多采用了傳統“厝屋”的符號語言，比如廈門高崎機場T3航站樓，“以鋼筋混凝土框架支撐上下弦桿變坡拱形屋架的形式”，形成連續彎曲、中軸對稱的大屋面，讓人自然而然地聯想起閩南大厝（見圖2）。與之相比，廈門北站的屋頂更加“形似”而壯闊，晉江火車站更加“直白”而靈巧，泉州火車站則放棄了雙坡屋面改為弧線內凹的平屋頂，輕盈而富有張力。

4.1.2創新、演繹

進入21世紀后，閩南當代城市建筑在延續、傳承本土文化的基礎上，創新演繹出了更加新穎的形式語言，與傳統語匯一脈相承卻又融匯了新技術、新材料和新思想。

比如廈門高崎機場T4航站樓，將屋頂的初始長方體造型切分為縱向棱線，然后沿對角線對其角點進行對稱提升，形成雙曲拋物面，再切去屋脊部分形成對角天窗帶，最后鏡像復制、調整比例，形成完整屋頂形態。整體造型如大鵬展翅，優美、靈巧而富有動感，與閩南傳統屋脊遙相呼應，化解了尺度，也提供了更好的室內采光。與T3航站樓同根同源，但在風格與設計手法上迥然不同，頗具新意（見圖3）。

4.1.3抽象、再造

近十年來，閩南地區城市建筑的設計更加自由、開放，在融合國內建筑界先鋒設計潮流的同時，抽象、再造了閩南的城市建筑風格，更加舒展、大氣，靈活、多變。

比如東南航運中心總部大廈，從場地出發，沿內湖一側順應湖岸曲線，沿海一側向海面打開。運用優雅的曲線和退臺式設計手法，將建筑與環境相“錨固”的同時，營造出了層次豐富的空間和動線。整個建筑群與廈門島隔海相望，橫向線條的處理使其“大而不擋”，用簡潔的語匯、錯落的體量、流暢的弧線賦予了閩南城市建筑新的地域內涵（見圖4）。

5對閩南當代城市建筑的展望

城市建筑是地域性、文化性、時代性的整體結合，根植于傳統，立足于場地，著眼于空間，其根本目的在于為“一方水土一方人”創造更加“舒適、實用、美觀、綠色”的人居環境，借助現代技術與設計手法，建構新時代的歷史與文化。因此，城市建筑必然從傳統出發，復歸于傳統，即從“過去的傳統”走向“未來的傳統”。

舊有的地域文化不會死去，新的地域文化正在形成，閩南當代城市建筑必將走向人與自然更深層次的共生、科學技術與人文精神更大范圍內的融合。站在未來回望時，當下的優秀建筑會成為新的建筑遺產，而城市也會在新理念、新思想、新文化的啟發下，綿延不絕，生生不息。