談經典書法的臨摹與傳承

毛全軍

談經典書法的臨摹與傳承，人們就會想到王羲之的行書代表作品“天下第一行書”《蘭亭序》和《懷仁集王羲之圣教序》，他的草書代表作品《十七帖》等。一談到以上王羲之名帖的臨摹和創作，常聽到有人說王字不好寫，初學不宜臨習《蘭亭序》，更有人稱初學不宜學王羲之書法等。

王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆法的束縛，自成一家，影響深遠。書法風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，尤其行草書對后世影響更大。

由于王羲之距我們時代過于久遠，其書法真跡唐朝以后基本佚散殆盡。流傳下來的有關王羲之的行草書書法字帖只有唐代摹本，如馮承素摹《蘭亭序》神龍本，尺牘類摹本帖有《姨母帖》《遠宦帖》《喪亂帖》《得示帖》《二謝帖》《哀禍帖》《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》《游目帖》《上虞帖》《孔侍中帖》《快雪時晴帖》等。這類摹本法帖是通過響搨的方法制作的，是最接近王羲之原作的，可謂是下真跡一等。由于采用了響搨雙鉤填墨法，失去了墨法的自然書寫性，從一定程度上講，字法結構得到了準確的繼承，筆法基本上得到了體現，喪失了墨法，沒有墨段的自然書寫性。刻帖拓本可分兩種，一種是石刻拓本，如《懷仁集王羲之圣教序》《興福寺碑》《歐陽詢臨而后人上石的定武本蘭亭序》等。唐人臨王羲之法帖本，如《禇遂良臨蘭亭序》《唐人臨王羲之殘紙》等。

通過研究《蘭亭序》摹本、臨本、刻本三個不同版本的《蘭亭序》法帖，我們從書法的三大要素筆法、字法、章法來比較，字法結構和章法結構盡可能地忠實了原作，字法結構和章法結構精準，惟妙惟肖。由于采用了填墨的方法，筆法的書寫性弱化了，用筆的起筆、行筆、收筆不是很明顯，不過由于勾勒得比較精細，用筆依稀可見，只是墨法未能得以體現。褚遂良臨本與摹本相比，強化了書寫性，用筆的起筆、行筆、收筆清晰可見，字法結構與章法結構與原作有了一些出入，由于是墨跡本，墨法得以體現。《定武蘭亭序》的不足就更加明顯了，《定武蘭亭序》因北宋時發現于定武（今河北真定縣），故而得名。傳唐歐陽詢據右軍真跡臨摹上石。此刻帖拓本渾樸、敦厚。由于是經過了臨摹和鍥刻上石兩個環節，字法、筆法、章法與原作的出入已格外明顯，更談不上墨法的體現了。

以《遠宦帖》唐摹本和宋拓本部分字做對比，如“分”字在唐摹本里轉折微妙，提按變化大;但宋刻本就比較直接。如“不”字，勾摹本具有空中反轉之勢，刻本則直接連下來。將《十七帖》宋刻本反白處理后，能看出尚有連帶關系，但與唐摹本相比，這種連帶關系就相對減弱了。而且宋刻本把唐摹本里許多逆勢的連帶改成了順勢的。刻本中同時將筆畫簡化，變為中鋒。雖然從流暢角度講，刻本大多變成順連，在視覺走向上更直接，更顯流暢。但唐摹本空間變化多，順勢、逆勢交匯變化，勢的走向更寬遠。另外，淳化閣帖中的《遠宦帖》則與前兩種相去甚遠，連章法都不同了。由此可見，唐人響搨摹本比宋人木刻本更加忠實或靠近原作，可信度更高。

《懷仁集王羲之書圣教序》是長安弘福寺僧人懷仁從唐內府所藏王羲之行書遺墨中集字，將唐太宗為玄奘法師取經之事所作的《圣教序》、太子李治所作的《圣教記》、玄奘法師所譯的《心經》以及太宗答、太子箋答等五部分內容集字而成，全文共1904字，懷仁經二十四年之久，收集和拼湊，苦心經營，終成此碑。足見《圣教序》乃集王羲之書法之大成也。此碑廣采王字眾長，非常注重變化和銜接，摹刻也頗為精到。因此，可以說《圣教序》是從王羲之書跡中遴選合成的，亦可代表王羲之書法的精華，可稱王字石刻中的典范。明代王世貞評說：“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭亭之羽翼也。”

綜上所述，王羲之行草書法帖種類與版本紛繁，且各有優劣。學習王羲之行草書書法時，我個人認為應從學書者自身實際情況出發，分析自身所需或不足，結合各個法帖的特點，定位學習的階段，明確學習的內容和目標。即結合書法的三要素筆法、字法、章法和不同法帖的特點來選擇，做到理性分析。具體地講，一是用摹本法帖，通過分析解讀，側重學習和掌握王字行草書用筆的筆法，用《蘭亭序》摹本、尺牘摹本來提高用筆技巧。二是用多字數刻本法帖，通過多臨帖和強記憶來熟諳字法結構，結合《圣教序》字數多、結構規律多變等特點來熟記字法結構。三是用風格各異，特點獨具的尺牘，側重章法的臨習和掌握，用《十七帖》和尺牘來學習和掌握章法。

作者單位：甘肅省隴西縣美術館