《聊齋志異》的人性觀照

摘? 要：《聊齋志異》有著奇幻浪漫、幽冷迷離的故事外殼，包孕的卻是現實人生的孤獨寂寞與熱情執著。《聊齋志異》對人性的觀照主要是通過對病態人格的審美觀照來實現的。

關鍵詞：聊齋志異;人性;病態人格;審美

作者簡介：何江波（1982.9-），女，漢，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：文學與傳媒。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-18-0-01

《聊齋志異》有著奇幻浪漫、幽冷迷離的故事外殼，包孕的卻是現實人生的孤獨寂寞與熱情執著。《聊齋志異》對人性的觀照主要是通過對病態人格的審美觀照來實現的。可將《聊齋志異》與唐傳奇進行對比，《聊齋志異》對于唐傳奇的繼承主要表現在兩個方面：一是對于唐傳奇藝術手法的繼承，另一個則是對唐傳奇浪漫精神的繼承。它把唐人所向往的人生境界進一步升華成為知識精英所向往的人性境界，開掘出人性所能達到的更深的向度。

1、癡

在愛情題材中，蒲松齡突出地給我們展示出人性當中的“癡”的狀態，塑造了一系列的情癡形象。除了癡于情外，還有癡于物的形象，如《葛巾》中的常大用癡于牡丹、《黃英》中馬子才癡于菊花，《書癡》中的郎玉柱癡于書，《棋鬼》中的棋癡、《石清虛》中的石癡、《酒友》中的酒癡、《鴝鵒》中的鳥癡，他們不諳世理、不懂世事，把某一物當成他們的此生最愛，沉浸在其中，并且會用整個身心去呵護。這種執著于一物一事或一人的狀態，恰恰是蒲松齡所認為的人性當中最具有生命力的部分。

2、狂

除了“癡”這種人性境界外，蒲松齡還發掘出人性中的“狂”。《聊齋志異》中也有復仇或助人為難的豪俠形象，如《田七郎》中的報武承修朋友之義而以自己的性命作犧牲而手刃敵人的田七郎，《俠女》、《商三官》中的復仇的俠女和商三官。《聊齋志異》對于豪俠題材的超越表現在他塑造了一批不一定身懷絕技、但卻具有著豪放精神的文弱書生形象，賦予他們“狂”的風度。這些狂生能夠在古墓荒宅中以處變不驚的坦然風度征服聳人聽聞的狐鬼，有著無所畏懼的豪情。如《青鳳》中的耿去病，《陸判》中的朱爾旦，《小謝》中的陶望三。這些文弱書生都具有“英雄性不羈”的狂的精神狀態，綻放出雄放的生命狀態。

3、拙

《聊齋志異》中的隱逸題材也不同于唐傳奇的引導讀者紅塵一悟、高蹈出世的主旨，而是突出人在紅塵誘惑中能夠固守節操的“拙”的品質。《長青僧》集中描寫了這一特質。長青僧生前品性高潔，死后靈魂飄出，恰逢一個富家子從馬上摔下身亡，魂與尸合，他借著富家子的身軀活了過來，他的人生境遇瞬間發生了巨變，富家子的家產、妻妾、奴婢都是他的。但是，長青僧卻不屑于擁有這些，而是嚴格遵守著僧人的生活戒律，不吃酒肉、依然獨宿，最后他不愿意過俗世生活，還是回到長清縣的寺廟中去了。這種抵御紅塵種種誘惑，守住自己本來面目的人格，就是對拙于逢迎、拙于通變的“拙”的人性境界的形象闡釋。

4、真

“癡”、“狂”、“拙”是蒲松齡著力歌頌的人性境界，執著于生活的某一方面，不顧一切地追求心中之所好，在尋常世人眼中，他們行為乖僻，難以理解，在人格上看似有著嚴重的殘缺，實質上這三者都共同指向人性的“真”。從時代風氣來看，從晚明開始，文人追求獨特個性的興趣遠遠大于對于有規范性的完善人格的興趣。他們更欣賞的恰是有特點的狂狷癖病的人格，而不是完美的人格。在他們看來，有弱點、有缺陷的個性才是真正的優點。

晚明程羽文在《清閑談》中提到當時文人的六種“病”以及這些“病”在日常生活中的表現。這六種“病”是癖、狂、懶、癡、拙、傲，在《聊齋志異》中幾乎都能找到它們的影子。如《嬰寧》歌頌了嬰寧看似有所殘缺實則自然真率的人性之美。嬰寧自然美好的人性主要是通過三個方面來表現的，即癡于花、狂于笑、拙于人。《莊子 庚桑楚》中說“圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。”莊子認為全人比圣人更加高明，這是因為全人既能保持天性又能順應人事。嬰寧隨心而笑、任性自然，確實達到了“工乎天”，但是她卻因笑惹事，不能稱之為“俍乎人”，而是“拙乎人”。這里的“拙”是說，她自小生活在一個與世隔絕、清新自然的環境當中，沒有禮法拘束，不懂人間規則，因而顯得拙于為人。杜貴晨認為嬰寧名字來源于《莊子·大宗師》中“攖寧也者，攖而后成者也。”，“攖寧”是指在外物干擾之下不為所動的寧靜心態。《嬰寧》一篇是對《莊子·大宗師》“攖寧”思想的具體演繹，嬰寧的不笑亦不戚就是達到了一種“寧”的境界。可見，蒲松齡是想把嬰寧塑造成一個既“工乎天”又“俍乎人”的全人，但是，嬰寧畢竟是一個真率的女孩兒，而蒲松齡也畢竟是一個有情的活人，喜怒不行于色便失去了活人的情趣，因而他筆下的嬰寧只是短暫的“攖而后寧”。她因想念母親而零涕哽咽，逾年生一子，在懷抱中“見人輒笑”，大有其母風范。蒲松齡以他對人世經歷的洞察和體驗宣布了莊子“全人”理想的破滅，“工乎天”和“俍乎人”二者是不可以得兼的。《嬰寧》凝聚著作者飽受的人世炎涼和對人類命運的深入思考，蒲松齡不但寫了人類美好的天性，也寫了美好天性和人世規則的短暫調和，還寫了人世規則對美好天性的斫傷。杜貴晨說《嬰寧》是“女性命運和人類困境的一個絕妙象征”，“它不僅是蒲松齡早在17世紀對女性、進而對人類困境的一個文學發現，而且是關于整個人類永遠需要協調并為之付出沉重代價的個性與群體沖突的象征。”

參考文獻：

[1]（清）蒲松齡，朱其鎧校注.聊齋志異[M].人民文學出版社，1989年版.

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[3]杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀[J].文學評論，1999，（05）.

[4]吳承學，李光摩.晚明心態與晚明習氣[J].文學遺產，1997，（06）.