南陽英莊出土《嫦娥奔月圖》考

□韓煒煒 張玉峰

神話類題材在漢畫像石、畫像磚中屢見不鮮。1965年11月，河南南陽博物館在南陽市新店鎮(zhèn)英莊發(fā)掘清理東漢早期畫像石墓M4[1]時，發(fā)現(xiàn)一幅較為少見且極具個性特征的《嫦娥奔月圖》（圖1）。但鑒于其人首蛇身的形象，也有學(xué)者認(rèn)為此圖應(yīng)該是 《女媧捧月圖》[2]。下面，筆者試從相關(guān)文獻、畫像在墓室結(jié)構(gòu)中的位置等方面來探究考釋此塊畫像石所蘊含的意義。

一、文獻考

嫦娥，又名恒我、姮娥，和女媧一樣，是中國遠(yuǎn)古神話中的神祇。關(guān)于嫦娥，1993年王家臺出土的秦簡《歸藏》對“恒我”（即嫦娥）有所提及，這是對嫦娥最早的記載，但由于竹簡殘缺嚴(yán)重，至今無法確認(rèn)其具體內(nèi)容。目前所知，最先明確記載“嫦娥奔月”的文獻是西漢雜家作品《淮南子·覽冥訓(xùn)》，其曰：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！睎|漢時期天文學(xué)家張衡在其著作《靈憲》中對此進行了更為詳細(xì)的描述：“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌?！瘖鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！倍谒幸寻l(fā)現(xiàn)的文獻中，沒有一處關(guān)于嫦娥有尾巴的記載。

女媧，是神祇中唯一人首蛇身的女性。女媧的形態(tài)最早出于東漢文學(xué)家王逸對 《楚辭·天問》中“女媧有體，孰制匠之？ ”進行的注解“女媧人頭蛇身”。《帝王世紀(jì)輯存》對此亦有記載：“女媧風(fēng)姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身，一日七十化?！?/p>

那么，嫦娥為何有女媧的形態(tài)，何新在其撰寫的《諸神的起源》里面，對此問題進行了論述：“《山海經(jīng)》中月神名常儀?！畠x’，古音從‘我’，讀‘娥’。故又可記作‘嫦娥’。常、尚二字古通用，所以常儀在《呂氏春秋》中又記作‘尚儀’，尚即上，是古人對神的尊稱。……從古音上考察，媧所從之‘咼’古韻隸于歌部，與我、娥同部，媧、娥疊韻對轉(zhuǎn)，例可通用，所以女媧，實際上就是女娥，即常儀，亦即嫦娥?！盵3]由此看來，女媧—常儀—嫦娥是同一個神的異名分化，東漢時期，女媧—常儀—嫦娥在奔月神話中，發(fā)生了第二次的分化，嫦娥以凡人身份，飛天成仙，擁有人面蛇身，但性質(zhì)是與女媧完全不同的獨立神。

二、位置考

在東漢早期的墓中，各類畫像在墓中都有較為固定的位置，畫像內(nèi)容有程式化的傾向，統(tǒng)一性加強，在墓的前室蓋頂石下面，大多都雕刻著日月星宿或天象神話畫像[4]。

這個時候的女媧很少以單一神的形象出現(xiàn)，在多數(shù)情況下，是與伏羲以對偶神的形象出現(xiàn)，正如陳履生所說：“伏羲、女媧和東王公、西王母作為漢代神畫中的兩對主神，他們在漢以前均未形成明確的對偶關(guān)系。只是到了漢代，由于社會的要求，人們?yōu)榱俗非笮睦砥胶?，也希望神和人一樣具有夫妻關(guān)系，同時也為了附會陰陽學(xué)說，從而支配和管理人間的這種關(guān)系。兩對主神對偶關(guān)系的形成，正是神朝世俗化方向發(fā)展的必然結(jié)果。”[5]東漢時期漢畫石墓中，伏羲、女媧多刻畫于主室兩側(cè)柱正面或中柱正面，內(nèi)容包括伏羲捧日、女媧捧月，伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩等，由此可以推斷，英莊東漢早期畫像石墓M4 中發(fā)現(xiàn)的“嫦娥奔月圖”不可能是“女媧捧月圖”。

通過英莊東漢畫像石墓M4 前室仰視圖及其他諸圖的方向（圖2），我們可以看出，發(fā)掘簡報中的“嫦娥奔月圖”排版的方向是存在錯誤的，這也是讓人誤以為其為“女媧捧月圖”的原因之一。將“嫦娥奔月圖”向左旋轉(zhuǎn)，構(gòu)圖形式由原來的“向上前進”變成“向左前進”，結(jié)合墓葬方向，“嫦娥奔月圖”的“左向前進”其實就是“西向前進”[6]。在漢代的葬俗里，人活著的時候處于陽間，死后要去冥界，而冥界，就是西方。西方有昆侖，是漢代求仙活動中人們心目中的仙鄉(xiāng)。根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》及《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，昆侖“方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”。然而，此處卻位于“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前……其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然”，“非仁羿莫能上岡之巖”。面對如此難行的求仙之路，人們希望能得到神仙的幫助，以達(dá)到升仙的目的，在這種背景下，嫦娥作為傳說中成功由凡人升為神祇的代表，化身為當(dāng)時之人亡靈升仙時的引導(dǎo)神，被刻繪于代表神祇所居天國世界的墓頂。

圖1 嫦娥奔月圖

圖2 M4 前室仰視圖

圖3 南陽出土東漢時期《嫦娥奔月圖》拓片

三、結(jié)語

通過以上的考析可知，在視死如生、深受升仙思想影響的漢代人看來，升仙之路如此漫長而艱辛，人們普遍期待死者的魂魄可以幸運地得到某種引導(dǎo)和幫助，順利地升入神祇所居的天國世界，從而達(dá)到永恒。因此，他們特地尋找與他們升仙相關(guān)的一些神祇，并將其刻畫于墓室頂部，以達(dá)到引魂升仙的目的，在這種背景下，嫦娥便成為當(dāng)時之人求仙的精神寄托了。

除此幅《嫦娥奔月圖》外，南陽地區(qū)西關(guān)[7]、英莊[8]、蒲山[9]等處也分別出土有時期、位置、構(gòu)圖、造型與之極為相似的《嫦娥奔月圖》（圖3），這些圖均出自東漢時期，刻繪于代表神祇所居天國世界的墓頂，構(gòu)圖以滿月居于畫面左側(cè)，嫦娥位于滿月右側(cè)，與月輪處于同一水平面，人首蛇身，頭戴勝，下半身有雙爪，后拖曲尾，作飛翔狀。這表明嫦娥作為亡靈引導(dǎo)者的理念，在東漢時期，已經(jīng)較為普遍。