漢字的詩(shī)性闡釋與書(shū)寫(xiě)

譚五昌

詩(shī)歌是極致的語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)美的元素首先由語(yǔ)言（漢字）來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。喻子涵的散文詩(shī)以意象和語(yǔ)言的奇異、鮮活而獨(dú)具特色，他獨(dú)特的語(yǔ)言觀，在一個(gè)更高的層次上向我們呈現(xiàn)了語(yǔ)言、存在與審美統(tǒng)一起來(lái)的動(dòng)人景象。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，喻子涵的語(yǔ)言觀，既不是“詩(shī)使語(yǔ)言成為可能”，也不是“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，而是語(yǔ)言（漢字）自被創(chuàng)造出的那一刻起，就如同一個(gè)千姿百態(tài)的舞者，蘊(yùn)涵著豐富的詩(shī)性。他這樣言說(shuō)漢字與詩(shī)的關(guān)系：“作為詩(shī)的漢字，它與人總有一種永不離棄的默契，始終有人的影子和基因，是一種心象的呈現(xiàn)和創(chuàng)造的表達(dá)。”

當(dāng)然，喻子涵的散文詩(shī)并不是簡(jiǎn)單的“說(shuō)文解字”，而是對(duì)漢字本身在歷史長(zhǎng)河中的流變進(jìn)行了詩(shī)性的闡釋，這種闡釋以語(yǔ)言本身的審美想象力呈現(xiàn)出一幅幅畫(huà)面，詩(shī)人筆下的漢字帶著故事從幾千年前的文化中走出來(lái)，一直走到現(xiàn)代人的生存場(chǎng)域之中。簡(jiǎn)言之，詩(shī)人用自己的筆深入漢字內(nèi)在的脈絡(luò)，為漢字自身的詩(shī)性之美招魂。

實(shí)際上，一段時(shí)間以來(lái)，很多當(dāng)代詩(shī)人都開(kāi)始關(guān)注詩(shī)性語(yǔ)言自身的生成性，并開(kāi)始在詩(shī)歌寫(xiě)作中去除詩(shī)歌語(yǔ)言的工具性，還原語(yǔ)言自身的詩(shī)性。王家新把詩(shī)歌的命運(yùn)命名為“詩(shī)與詩(shī)人”的“相互尋找”，這種“相互尋找”就是要與語(yǔ)言建立更內(nèi)在的關(guān)系，建立馬丁·布伯意義上的“我與你”的關(guān)系，進(jìn)行更深層的自我辨認(rèn)。然而，語(yǔ)言作為中國(guó)詩(shī)人們20世紀(jì)90年代以來(lái)新的立足點(diǎn)，被賦予超越世俗的“生命體驗(yàn)”的原初樣式，詩(shī)性語(yǔ)言的出場(chǎng)還包含一種內(nèi)在的訴求，即語(yǔ)言和生命在高度共生性的審美想象中合為一體。

四川非非詩(shī)人們的寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)中，將社會(huì)歷史文化與詩(shī)歌徹底切割，試圖通過(guò)“無(wú)語(yǔ)義的前文化語(yǔ)言”呈現(xiàn)前文化的存在狀態(tài)，并試圖借助這種方式使詩(shī)歌回到本真的生命狀態(tài)。詞語(yǔ)本身在這里似乎恢復(fù)了最初的新鮮，然而這一實(shí)驗(yàn)因?yàn)閺氐讞壗^了詩(shī)與一切事物的相關(guān)性而告終。令人贊賞的是，喻子涵深入到漢字本身，并沒(méi)有帶來(lái)“詞語(yǔ)破碎”的尷尬，他沒(méi)有抽離漢字?jǐn)y帶的傳統(tǒng)文化的烙印，而是借用“意象”再現(xiàn)漢字本身的萬(wàn)種風(fēng)情。

喻子涵的漢字散文詩(shī)借由具體漢字用詩(shī)性語(yǔ)言敘述生命內(nèi)在的故事。比如“彬”字所生發(fā)成的一章散文詩(shī)：“睡夢(mèng)中，身邊站著三個(gè)女人，森林般溫柔嫻靜”（《彬——等著我的三個(gè)女人》），展開(kāi)的畫(huà)卷是森林中太陽(yáng)和三個(gè)女人的故事，其中蘊(yùn)含著一個(gè)男人的出生、成長(zhǎng)與成熟的生命歷程，不同的時(shí)間點(diǎn)，不同的人生階段在這個(gè)畫(huà)卷中流轉(zhuǎn)，拼接成一個(gè)男人的生命歷程，讀完這章散文詩(shī)，恍如看到了一個(gè)男人的一生。

再比如，“桑”字的故事不再是古典意象中的“陌上”女子了，詩(shī)人呈現(xiàn)出了“一樹(shù)桑花，一層桑葉，再一層月光”的美景，呈現(xiàn)出了女子“淡綠”的情緒，然而詩(shī)人并無(wú)意將古典詩(shī)詞中的女子復(fù)活，他的筆鋒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活：“公園一隅的叢林，一棵桑不敢暴露自己”，這是女人現(xiàn)代生存的痛楚，她選擇模糊自己的性別身份，“一次次接受與墮胎，只剩下寒冷與凝固”，在這幅由淡轉(zhuǎn)濃的畫(huà)卷中，鮮活的生命與冰冷的現(xiàn)實(shí)之間的沖突尖銳地呈現(xiàn)了出來(lái)，讓人猝不及防。

借由漢字意象，喻子涵深入到了詩(shī)歌與現(xiàn)代人生存的關(guān)系，對(duì)這一精神場(chǎng)域的跋涉，突顯了詩(shī)歌內(nèi)在的深刻性。我們知道，這樣的詩(shī)歌寫(xiě)作容易過(guò)度關(guān)注思想或理念而淡化詩(shī)意的感性傳達(dá)，有失所謂的“詩(shī)味”，而喻子涵的散文詩(shī)寫(xiě)作并沒(méi)有出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。他在《坐——人心到底怎么了》這章散文詩(shī)中展示了自己對(duì)現(xiàn)代人生存狀況的思考：“人心是月光揉捏而成的，流動(dòng)全身的涼意復(fù)原記憶”，只言片語(yǔ)，便揭示出了人心的復(fù)雜微妙又脆弱易變的特征，又不失美感，語(yǔ)言的凝練與豐盈并行不悖，其中的張力讓人一言難盡。

通過(guò)意象展現(xiàn)漢字內(nèi)在的詩(shī)性是喻子涵最近散文詩(shī)寫(xiě)作的奇絕之處。他借由漢字詞語(yǔ)本身的廣闊外延展開(kāi)想象的翅膀，出入于古今之間，出入于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間，以及男人與女人的生命歷程之間，剝開(kāi)一個(gè)個(gè)寫(xiě)在畫(huà)卷上的故事，引領(lǐng)我們觀看這一路的風(fēng)情，思考生命內(nèi)在的難題，漢字與詩(shī)歌在這樣的畫(huà)卷中像兩個(gè)從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的愛(ài)人，它們輕聲許下了生死不離的美麗諾言。