亳州花戲樓木雕中戲曲舞蹈圖像研究及價值

孟凡翠

摘 要：花戲樓始建于清順治年間，其上的木雕堪稱一絕，木雕以戲文為主，綜合運用身體語言分析、田野調查、文獻資料分析等研究方法，以花戲樓的木雕“趙子龍長坂坡單騎救主”中的戲曲舞蹈圖像為研究對象，對表層的構圖、舞蹈姿勢、舞蹈動勢、背景進行了解析，并對其深層的文化價值和當代價值進行了解讀。

關鍵詞：花戲樓 木雕 圖像 價值

花戲樓位于亳州，也稱“大關帝廟”位于安徽亳州境內的花戲樓，也稱“山陜會館”、“歌臺”，始建于清朝順治年間，其有三絕即磚雕、木雕和彩繪。在花戲樓木雕中，雕刻了眾多的戲文故事，其中以“趙子龍長坂坡單騎救主”最具代表性，木雕中的人物造型屬于戲曲舞蹈形象，“舞蹈是戲曲創造動態美的根本條件和依據”，蘊含了深厚的文化內涵。

一、“趙子龍長坂坡單騎救主”戲曲舞蹈形象

首先，從舞蹈構圖來看，呈發射狀，以趙子龍為中心向外呈發射狀，具有力量感。以趙子龍為中心的多層次循環交替的舞蹈構圖，分為三層，人物23個，戰馬13匹，還有旌旗武器若干，頗具現代寫實手法。趙子龍為中心向外呈波狀發散，給人直面而來的威嚴和氣勢感。趙子龍左手握長槍于體側、右手持長劍以順風旗舞姿，身穿盔甲戰袍，面如滿月、雙目炯炯有神，懷中用一塊紅布纏住一嬰孩，趙子龍身下跨一白馬，面向西方，白馬四蹄凌空，有一種飛奔的動勢。趙子龍身上的顏色以白、紅、藍、綠、黃為主色調，既對比強烈，又和諧統一。趙子龍的周圍是手拿著兵器的將士們，呈波浪發散狀向外構圖，有的手拿兵刃朝向趙子龍，有的雙手扛起兵刃于頭頂面向舞臺前面方向，還有的則是騎在馬上揮舞兵器朝向趙子龍。趙子龍周圍的將士的顏色有白、紅、藍、綠、黃，主要是黃與白，或用藍、綠、紅等色，與趙子龍的顏色形成鮮明的對比。在千軍萬馬之中，在敵人前后左右夾擊的狀態下，趙子龍單槍匹馬地保護阿斗，卻目無懼色，忠肝義膽的形象。

其次，從舞蹈姿勢來看。舞蹈姿勢指的是“以舞蹈美的準則創造出形象化的人體動作姿態”。木雕中所呈現出的造型是靜態的，既有具象性，又給人一種想象性。“它足以表現出各種不同的審美特征，展現出不同階級、不同性別、不同年齡的人的不同外形”。從圖中，看到的是各類人物的戲曲舞蹈造型，同時又能從這些動作造型中了解人物性格，故事的情節及意義。趙子龍的動作頗具戲曲的程式化動作，即雙手拿兵器，雙臂呈右順風旗舞姿，身體左轉九十度左右，臉向8點方向，腰間橫擰、雙腿跨于馬上，且左腿顯露。給人一種平衡、有力、靈活、驍勇善戰的感覺。肩膀、大臂、手肘、小臂、手呈一種流線型，頭、肩、腰、胯、腿則呈一種“S”型，很穩定的姿態，趙子龍胯下一匹白馬，英姿颯爽。周圍的“敵兵”，有順風旗、揚掌位、雙托等舞姿，在氣勢上處于劣勢。給我們營造了一個驚心動魄的戰爭場面，突出了趙子龍的高大威猛、驍勇善戰、無人能敵的畫面感。

再次，從舞蹈動勢來看。整幅木雕圖像具有動勢，這種動勢是如何產生的呢？一是因為整幅圖案呈發射狀，視覺上具有整幅圖在“動”的沖擊力。二是因為馬的形態，首先是馬頭，微微向左歪，似乎在憋著一口氣用力向前奔;其次是馬蹄，馬的四蹄明顯高于地面，一種風馳電掣向前沖的態勢;再次是整匹馬的流動的造型，給人向前、向上的飛奔的動勢。三是頭部的動勢。趙子龍與其他將士的頭部與面部表情皆生動，面部表情及整個頭部動勢明顯。四是因為趙子龍及周圍的“敵人”形成的“戰爭”動勢。趙子龍的舞蹈形象給人一種正騎在飛奔馬背上、揮舞兵器與千軍萬馬戰斗的動勢;周圍的人物也是充滿了動勢感，木雕以瞬間定格的場景，一個個人物似乎可以動起來的視覺感;圖像用了23個“敵人”卻給千軍萬馬的感覺，仿佛趙子龍與千軍萬馬作戰，有一種大規模戰爭的場面，整幅圖充滿了動勢。

最后，留白、背景洗練、簡單、明了、在這幅木雕的遠處是遠山和天空，近處則是山石，交代了故事發生的地點，突出和強化戲劇場景、人物服形象服務。

二、文化價值

1.“忠義”的儒家文化。

“藝術即人類情感符號的創造”。花戲樓中的木雕作品凝結了人類情感，其作品的形式具有創造性。在這幅作品中是人們對儒家“忠義”文化的尊崇，儒家文化的重要一個特征就是“成教化、助人倫”。花戲樓由當時在亳州經營藥材生意的富商們捐資修建，在這里，可以進聽戲看舞、行商貿洽談、休閑娛樂、會客踐行、禮尚往來等活動。三國的戲文中，重要的一個文化就是“忠義”，“趙子龍長坂坡單槍救主”這出戲文所表現出來趙子龍對劉備的忠義，一諾千金的俠義文化，也正是藥商們彼此信任、合作共贏的一個基礎。另一方面，亳州之所以能夠成為藥都，與良好的信譽分不開的，與“忠義”文化是分不開的。通過對三國戲文的喜愛，也說明了山西、陜西、安徽三省的文化之間的融合和包容，在一定程度上也證明了中華民族的血脈相同，具有穩定的文化基因。

2.歷史學、民俗學、地域文化的價值。

“傳統建筑是既定時代的文化組成之一，當然與地域文化產生千絲萬縷的聯系”。可見，民俗文化之所以有著頑強的生命力，是與當地民眾的信仰與民俗緊密聯系在一起的。其亳州花戲樓是建立在明清戲曲文化繁榮昌盛的基礎之上的，宋元以降，戲曲文化成為市井文化的代表，是文化發展的必然，成為民俗文化的一部分。通過對花戲樓的研究，對于了解當地的歷史學、民俗學的發展變遷具有重要意義。對于皖、晉、陜的民俗文化的相關研究具有參考價值。

3.“尚武”精神。

趙子龍單槍匹馬保護阿斗，武藝高強、臨危不亂、儒雅的英雄氣質在木雕中得到詮釋，反映了皖、晉、陜三省在這一點上是相通的。趙子龍的左搶右劍，以及“順風旗”及跨馬疾馳的身段動作，刻畫了趙子龍的武功高強、剛健英勇、英氣勃發的大將風范，瞬間給人撲面而來的英雄形象沖擊波，表明了沒有武功功底就無法完成自己的使命。正如馬斯洛所說“這種體驗可能是瞬間產生的、壓倒一切的敬畏情趣”。木雕的圖像使趙子龍的身份、形象、氣質立現，從深層而言是“尚武”精神的體現。