多元文化融合背景下的桃源瑜伽焰口研究

姚嵐

摘 要：桃源瑜伽焰口作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種民間法事活動(dòng)，以手勢舞為主要內(nèi)容，具有深刻的文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的區(qū)域特征。文章基于此，首先對桃源瑜伽焰口做了簡單的介紹，探討了內(nèi)涵以及特征，然后分析了桃源瑜伽焰口發(fā)展中所受到的多元文化影響，包括上古時(shí)期的巫術(shù)文化、外來的佛教文化以及本土的道教文化，最后探討了多元文化融合背景下桃源瑜伽焰口的傳承路徑，如在藝術(shù)融合發(fā)展中傳承、在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)編中傳承、在體育健身中傳承等。

關(guān)鍵詞：桃源瑜伽焰口 手勢舞 多元文化背景

桃源位于湖南省常德市，因陶潛的《桃花源記》而聞名天下，有著悠久的歷史和燦爛的文化，桃源瑜伽焰口作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是桃源獨(dú)具特色的民間文化之一。放焰口是佛教東傳后所逐漸形成的民間法事活動(dòng)，在我國多地流行，并且，在長期的發(fā)展歷程中，與本土文化進(jìn)行了交互與融合，使得焰口活動(dòng)與唐代傳入之初有著很大的差別。桃源焰口因?yàn)橛兄?dú)特的手勢而備受關(guān)注，桃源瑜伽焰口手勢舞也以民間舞蹈的類別申報(bào)非遺成功。桃源瑜伽焰口手勢手印、手法繁多，既有上古時(shí)期宗教舞蹈的遺存，也有六朝時(shí)期巫術(shù)大興后的影子，具有強(qiáng)烈的地域性、延續(xù)性、發(fā)展性色彩。并且，在新時(shí)期文化融合的背景下，桃源焰口的發(fā)展出現(xiàn)了新的契機(jī)，不斷地與新的舞蹈樣式融合發(fā)展，2005央視春晚的千手觀音舞蹈就從桃源瑜伽焰口手勢中的“觀音訣”吸收了不少的內(nèi)容。

一、桃源瑜伽焰口概述

焰口，是佛教教義中指代惡鬼的名詞，有時(shí)候也稱作面燃。之所以稱惡鬼為焰口，因?yàn)槊耖g傳說，惡鬼身材瘦弱，喉嚨細(xì)小，夜晚的時(shí)候碰到，口中會(huì)噴射出火焰。而瑜伽并非現(xiàn)代意義上的瑜伽運(yùn)動(dòng)，而是佛教唯識學(xué)派中的瑜伽行派，源自梵文的YUJ，有“連結(jié)、結(jié)合、統(tǒng)一”的意思，尊彌勒佛為始祖。瑜伽焰口的目的就是借助特定的法事活動(dòng)使死去的亡靈不至于成為惡鬼，或者求助佛祖幫已經(jīng)成為亡靈的惡鬼解除痛苦，是一種救贖活動(dòng)。佛教清規(guī)戒律森嚴(yán)，尤其對于歌舞類活動(dòng)非常抵觸，因此，一般民間巫術(shù)中載歌載舞的形式在瑜伽焰口中并不存在，取而代之的則是非常靈活多變的手勢，也稱手勢舞。唐高宗咸亨年間，瑜伽行派傳入武陵，這是桃源瑜伽焰口的起源，遲至唐末宋初，瑜伽焰口已經(jīng)在以桃源為中心的廣大區(qū)域內(nèi)流行，作為佛教宗教法事中的重要環(huán)節(jié)，瑜伽焰口手勢與當(dāng)?shù)卦械拿耖g舞蹈、武術(shù)手勢相融合，逐漸形成了具有區(qū)域色彩且種類繁多的桃源瑜伽焰口手勢。當(dāng)前桃源瑜伽焰口手勢共有128種，可以分為準(zhǔn)提謁、伏魔謁等十組，其中口誦手印34種，其余為箴言手印。需要注意的是，盡管瑜伽焰口是宗教法事活動(dòng)中的手印，但由于其與民間民俗活動(dòng)相伴而生，且一同發(fā)展，具有很強(qiáng)的依附性與融合性。且瑜伽焰口手勢的具體指法、動(dòng)作大都來源于生活，有著很強(qiáng)的模仿性，且具有一定的健身功能。

二、桃源瑜伽焰口形成的多元文化背景分析

1.楚地的巫文化

巫文化是人類社會(huì)發(fā)展初期所常見的一種文化類型，很多文明在誕生初期都有巫文化的色彩，這和當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識和改造自然的能力低下有著很大的關(guān)系。因?yàn)閷ψ匀坏目謶忠约皩ο胂笾械挠撵`世界的掌控，人類會(huì)采取種種具有很強(qiáng)儀式感的巫術(shù)性活動(dòng)。在先秦時(shí)期的中國，不同國家對巫術(shù)有著不同的態(tài)度，周天子同姓國，深受禮法思想的束縛，巫術(shù)并不興盛，而楚國由于地理位置的獨(dú)特性以及發(fā)展歷程的特異性，有著濃厚的巫文化色彩。古代楚國的巫鬼祭祀之風(fēng)，遍見于各種典籍，從《呂氏春秋》、《淮南子》到《左傳》、《國語》等均可以看到有關(guān)巫術(shù)的記載，比如“荊人畏鬼，越人信禨”。巫文化在楚國有著重要的地位，甚至和國家治理以及軍旅戰(zhàn)爭緊密的聯(lián)系了起來，楚國君主在有重大活動(dòng)之前，都會(huì)有相應(yīng)的巫術(shù)行為，因此，張正明先生直接指出“熊繹這位國君實(shí)為酋長兼大巫”。桃源位于湖南省西北部，古代為楚國的地方，是中原文化與楚文化的交匯地帶，深受楚文化的影響，桃源焰口中的形成和楚國的巫術(shù)文化大有關(guān)系。

2.外來佛教文化

放焰口是佛教法事活動(dòng)，桃源瑜伽焰口作為我國區(qū)域焰口的典型，自然深受佛教文化的影響，甚至可以說，佛教文化是焰口愈加得以出現(xiàn)的主要因素，瑜伽焰口手勢均是從佛教文化中產(chǎn)生，在多元文化的交融與互動(dòng)中不斷發(fā)展完善的。瑜伽焰口的佛教元素主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，就名稱而言，無論是焰口，亦或是瑜伽，實(shí)際上都是佛經(jīng)中的名詞，指代惡鬼以及聯(lián)結(jié)，且瑜伽焰口進(jìn)行的目的也和佛教有著很大的關(guān)系。佛教倡導(dǎo)“度一切苦厄”，瑜伽焰口法事的目的就是幫助死去的亡靈免于淪為餓鬼，同時(shí)對已成惡鬼的亡靈進(jìn)行超度，幫助其解脫困難。其次，就瑜伽焰口的操作者而言，僧侶發(fā)揮著主導(dǎo)作用，瑜伽焰口作為佛教法事活動(dòng)，僧侶是法事的主要操作者，主持僧需頭戴五佛帽、身穿青色圓領(lǐng)袍，依照傳承的規(guī)定程式不斷變換、表演各種手謁。不僅如此，在表演手謁的同時(shí)，僧侶還要口誦咒語，咒語內(nèi)容以頌揚(yáng)菩薩威德，勸人修練成佛為主，具有一定的教化作用。且瑜伽焰口的伴奏音樂，無論在器樂選擇，還是在演奏方式中，也以佛教文化為主。

3.本土道教文化

道教為中國本土宗教，作為哲學(xué)思想的道，其起源很早，先秦時(shí)期道家學(xué)派便已經(jīng)是諸子百家的重要類型，并且，在其后的發(fā)展中，道家思想作為儒家思想的補(bǔ)充，在中國知識分子階層中有著重要的影響。道教作為宗教，承襲了漢代以來的神仙方術(shù)思想，較為著名的有太平道、五斗米道等。張陵是道教組織化的主要領(lǐng)導(dǎo)者，也因此被稱為張?zhí)鞄煛５澜套鳛楸就磷诮蹋c民俗活動(dòng)有著非常密切的關(guān)聯(lián)，特別是對于喪葬儀式而言，道教與佛教處于相互競爭、相互對立的場景，直至今日，民間法事中仍然可見道教與佛教的身影。道教文化在桃源瑜伽焰口中較為普遍，比如在手勢名稱中，既有佛教色彩突出的準(zhǔn)提謁、伏魔謁、蓮花謁等，也有道教文化顯著的三寶謁、五岳謁、五方神謁等。瑜伽焰口的實(shí)質(zhì)是法事，而道教同樣盛行各種儀式化的法事活動(dòng)，比如齋醮，“齋醮者， 齋是戒心，醮是誠意。” 由此衍生了大量的繁復(fù)的儀式性內(nèi)容，這些內(nèi)容對瑜伽焰口的表演同樣起到了一定的影響。

三、多元文化融合背景下的桃源瑜伽焰口傳承研究

1.在藝術(shù)融合發(fā)展中傳承

如前所言，桃源瑜伽焰口是多元文化融合的產(chǎn)物，除了上述的巫術(shù)文化、佛教文化以及道教文化以外，更為廣泛的民間文化同樣是瑜伽焰口形成與發(fā)展的沃壤。民間文化以豐富性、多樣性、交融性為特征，就以瑜伽焰口為例，其主要手勢，不僅在瑜伽焰口儀式中存在，在其他民間藝術(shù)中同樣存在。比如漢劇，作為桃源地區(qū)廣受歡迎的劇種，漢劇青衣所采用的手勢以及指法，乃至丑角旦角的逗彩手勢表演，均和瑜伽焰口中的手勢有著很大的相似性，不僅如此，扇子功作為桃源地花鼓中的重要內(nèi)容，其主要?jiǎng)幼髋c瑜伽焰口的手勢非常相近，這些都不能簡單地視作巧合，它們是民間文化在發(fā)展中相互融合，相互滲透的表現(xiàn)，因此，多元文化融合背景下的桃源瑜伽焰口傳承除了需要建構(gòu)具有較強(qiáng)特色的傳承路徑以外，更要與其他民間藝術(shù)文化緊密融合。

2.在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)編中傳承

焰口作為法事活動(dòng)，不僅有著豐富的手勢動(dòng)作，對音樂也有著很高的要求，而瑜伽焰口則是專門以手勢為內(nèi)容，因此有手勢舞的說法，事實(shí)上，瑜伽焰口作手勢作為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同樣是以民間舞蹈的類別登記在案，可見桃源瑜伽焰口手勢舞與舞蹈之間緊密的聯(lián)系，因此，舞蹈傳承也就成為桃源瑜伽焰口傳承的重要內(nèi)容。我國作為文明古國，有著漫長的舞蹈史，進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著西方舞蹈在我國的日益普及與流行，傳統(tǒng)舞蹈，尤其是民間舞蹈出現(xiàn)了傳承乏力的現(xiàn)象，這與傳統(tǒng)文化傳承以及文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)顯然是背道而馳的，因而，深入發(fā)掘民間舞蹈中的動(dòng)作元素，融入到現(xiàn)代民族舞的創(chuàng)編中就成為必然的選擇。瑜伽焰口與現(xiàn)代舞蹈的融合已經(jīng)有一定的經(jīng)驗(yàn)可循，最為突出的就是2005年央視春晚上的千手觀音舞蹈，優(yōu)美的手勢深深地震撼了觀眾。在未來的舞蹈創(chuàng)編中，更要從瑜伽焰口中汲取養(yǎng)分。

3.在體育健身中傳承

文化傳承不能僅僅依托于歷史性，更要依托于實(shí)用性。歷史文化價(jià)值是瑜伽焰口傳承的客觀需要，而實(shí)用性則是瑜伽焰口傳承的內(nèi)在動(dòng)力。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的不斷發(fā)展以及社會(huì)文明程度的日益提升，桃源焰口愈加原始的功能已經(jīng)在不斷淡化，除了在鄉(xiāng)村地區(qū)仍然會(huì)采用瑜伽焰口手勢外，影響力已經(jīng)式微。然而，在當(dāng)前多元文化融合的宏觀環(huán)境下，瑜伽焰口的其他價(jià)值得到了彰顯，最為明顯的便是瑜伽焰口的健身價(jià)值。當(dāng)前人們的健康意識大為提升，健身文化成為全面文化，瑜伽作為印度傳來的一種運(yùn)動(dòng)形式，深受國人，尤其是青年白領(lǐng)的喜愛。瑜伽焰口雖然與現(xiàn)代瑜伽活動(dòng)有著本質(zhì)上的差別，但瑜伽功中不少雛形與瑜伽焰口手勢相近，且研究表明瑜伽焰口有著不可小視的健身功能，值得在現(xiàn)代人的體育運(yùn)動(dòng)中推廣應(yīng)用，這變相地為瑜伽焰口的傳承提供了新的思路。

結(jié)語

放焰口是佛教東傳后在民間興起的一種法事活動(dòng)，它的活動(dòng)形式與中國人古已有之的祭祀活動(dòng)有一定的相似性，加上放焰口背后的求善、教化思想，與儒家傳統(tǒng)文化非常接近，因此，迅速在鄉(xiāng)土社會(huì)獲得了廣泛的影響力，成為民間文化的分支。瑜伽焰口以手勢舞為主要內(nèi)容，手勢的形成既有巫術(shù)的色彩，更有佛教以及道教的內(nèi)涵，是多元文化共同的產(chǎn)物，在未來的發(fā)展傳承中，更需要從文化融合的角度出發(fā)，采取好有效的保護(hù)措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秋悅.瑜伽焰口儀式與儀式音樂[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2012，30 （2） ：134-142.

[2]顏婷婷.佛教焰口與道教施食儀式音樂形態(tài)特點(diǎn)之比較研究[J].歌海，2014（06）：21-30.

[3]張澤洪.道教齋醮儀式的文化意義[J].中國文化研究，2002（03）：103-110.

[4]葉小英.小議桃源瑜珈焰口手印與我國戲劇手勢的相似之處[J].大眾文藝，2010（24）：206.

[5]張偉麗.清代“放焰口”民俗化特征及其成因——以《閱微草堂筆記》為中心[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26 （10） ：60-63.