中國傳統“士”文化精神

黃華春

士，金文土，像斧形，本意為斧子，假借為男子（魏勵<字源流字典》）?！墩f文解字》：“士，事也。數始于一，終于十。從一從十?？鬃尤眨骸剖弦粸槭俊！卑创私忉?，“士”本義為“事”，表示善于做事。另有《孟子·滕文公下》說：“士之仕也，猶農夫之耕也。”

士，引伸假借為對人的一種美稱。《尚書》之《多士》篇，為周公把殷商名門舊臣整體“移民”西遷后對他們做的一次集體談話。“多士”是周公對這群人的雅稱，相當于今之“諸位”。戰國時期的士青史留名者眾多，有為人出謀劃策的策士、著書立說的學士、為知己者死的勇士等等;權貴也熱衷養士（民間人才）以壯自身勢力。

《論語》中，記述了孔子心目中的“士”。

士專注行道。子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳印！笔?，應專注于行道，不應因物質方面的匱乏而羞恥，也不應懷念自己所處之位。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃有闹械牡溃慈寮易罡叩赖乱幏兑灰蝗剩◥廴耍ブ?、互愛、互存）。

“學而優則仕，仕而優則學”（仕，事也）。做“士”，需努力不斷地學習。

士有不同境界。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，脛脛然小人哉！抑亦可以為次矣?！笨鬃诱J為，有羞恥心，能進能退，出使四方能完成任務不辱君命（使命）、為國效力，此為士的境界;孝悌兼備，鄉鄰模范，境界其次;不知要做啥，也不知不該做啥，只是說了就做，做了就要做到底一一雖盲目但言信行果，也勉強算士的最低層次。

士作為一個群體和階層，最先是由被西周宗法制邊緣化的貴族和在諸侯戰爭中失去貴族身份的人組成，進而包括脫離生產勞作的知識分子和民間人才。那時，士是位天子、諸侯、大夫之后的底層貴族階層。士亦為四民（士、農、工、商）之首?！豆茏印ば】铩吩疲骸笆哭r工商四民者，國之石民也。”

士與官的“結合”，興盛于秦漢后的選官制度。兩漢之察舉制和魏晉九品中正制，均重門第（所謂“士族制度”“門閥制度”）。魏晉南北朝時，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為“士族”。自隋唐興科舉，原先的重門第出身轉而重真才實學，“士族”逐漸退出歷史舞臺。宋以后，士、士人之詞，不再特指官員，逐漸成為讀書人泛稱。

士人和官吏，統稱士大夫。士大夫既是國家政治的直接參與者，同時又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。中國古代豐富的人生哲學和政治哲學，很大程度上都是士大夫精神的表達和追求。

錢穆先生認為：凡能志道明道行道善道者，在中國謂之士。其《國史新論》稱：“兩千四百年，士之一階層，進于上，則干濟政治。退于下，則主持教育，鼓舞風氣。在上為士大夫，在下為士君子，于人倫修養中產出學術，再由學術領導政治?！?/p>

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”……國人看（聽）到如是話語，每每心起波瀾，那是因為生命中流淌著士精神的血液。