《六祖壇經》與南寧羅秀山

吳孝斌

唐代于今廣西南寧設邕州，屬嶺南道轄地。羅秀山亦名羅山（銅鼓山），古屬邕州宣化縣境，位于今南寧市西鄉塘區大塘村赤里坡，因昔晉羅秀隱修于此“升仙”而名。羅秀山以其“羅峰晚霞”而為古邕州八景之一，《古今圖書集成》載：“峰在望仙坡之西，與青山拱揖，旭日凝煙，霞光散彩，亦邕州勝景也。”然而當今世人多數卻不知曉的是一一羅秀山在中國禪宗史乃至世界佛教史上有著特殊地位，因為就在這里出了一本《六祖壇經》。

《六祖壇經》是唯一一部中國人寫的佛經

《六祖壇經》是禪宗的基本經典，其記錄了慧能的一生及主要講法，是唯一一部由中國人撰說并被稱作“經”的佛教典籍。慧能是中國佛教禪宗第六代祖師，是中國禪宗文化的真正創始人，世稱“六祖慧（惠）能大師”，其對中國佛教文化產生了深遠的影響。

六祖慧能大師俗姓盧，唐代新洲（今廣東新興縣）人。他家境貧寒，3歲喪父，年紀稍長時即賣柴養母。一次在賣柴途中，聽人誦讀《金剛經》有悟，遂到湖北黃梅拜五祖弘忍大師學法。慧能初見弘忍，數語之下，得到五祖關注，被派后院破柴踏碓。

8個多月后，弘忍決定要在弟子中尋找一個繼承人，慧能以偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”再得弘忍重視，于三更之時得到五祖弘忍傳授農缽，繼承東山法脈。為了防止他人傷害，慧能連夜遠走南方，開始了在今廣東四會、懷集及廣西象州、永福等地15年的隱修生活。

大約16年后，慧能來到廣州法性寺，公開了自己的嫡傳身份，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。禪宗很快在大江南北盛傳開來，并形成了“一花五葉”的繁榮局面。慧能大師圓寂后，肉身不腐，被后世弟子供奉在廣東韶關南華寺至今，即“六祖真身”。唐代王維、柳宗元、劉禹錫等3位大文豪先后分別為慧能撰寫碑記。

慧能生前的主要講法，由弟子法海整理成書即為《六祖壇經》。《六祖壇經》與儒家祖師孔子《論語》、道家祖師老子《道德經》，一起成為影響中華文化的儒釋道三大本土經典。后世有人將孔子、老子和慧能，并列稱為“東方_三圣人”。

毛澤東主席經常把《六祖壇經》帶在身邊，他曾贊譽嶺南孕育了兩大偉人，一位是孫中山，另一位就是慧能。他說：“慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化;一方面使印度傳人的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，亦是真正的中國佛教的始祖。”

惠昕本<六祖壇經》出自羅秀山

《六祖壇經》自慧能圓寂后而由法海等弟

子匯集而成。《六祖壇經》在隨后的世代相傳中，人們不斷地修訂補充，從而成了許多不同的版本。但根據學術界的研究，雖然版本繁多，但真正獨立的、具有代表性的只有四種，即為敦煌本、惠聽本、契嵩本、宗寶本。其中惠聽本因其是惠聽禪師所整理編輯而名，但因之前在中國已佚失而缺乏相應的研究。

1933年，日本著名學者鈴木大拙在京都掘川興圣寺發現了由禪僧惠聽重編的二卷十一門本《六祖壇經》古刻本。此本經名同《六祖壇經》，編者是“依真小師邕州羅秀山惠進禪院沙門惠聽”。此清楚地表明了此《六祖壇經》出自邕州（今南寧）羅秀山的惠聽禪師。

中國著名學者胡適得到鈴木大拙所贈興圣寺本并對其研究，他根據惠聽序中所記“太歲丁卯月在蕤賓，二十三日辛亥”，而推斷其成書時間的“丁卯”年為宋太祖乾德五年（967年），并稱其為“是人間第二最古的《壇經》”。其后的專家學者基本都認可這一斷代時間，認為其為宋本而加以標注。

但根據筆者的研究，惠聽禪師是唐代人而非宋代人，因此惠聽本《壇經》應是唐本。

惠昕禪師是唐代僧人

關于惠聽禪師的史料記載，除了《六祖壇經序》中有“依真小師邕州羅秀山惠進禪院沙門惠聽述”外，在其他的地方還有多處記載。

成書于南宋中期的國家地理總志《輿地紀勝》（王象之編纂）卷之一百六《邕州·仙釋》有載：“正恩大師。羅秀山在宣化縣北。天寶三載正恩大師惠聽于此開山。”此記載表明惠聽禪師于唐天寶三載（744年）開始在邕州羅秀山駐錫建寺修行。

在南宋著名目錄學家、藏書家晁公武所著的《郡齋讀書志》有載：“《六祖壇經》二卷。右唐僧惠聽撰。記僧盧慧能學佛本末。慧能號六祖。凡十六門。周希復有序。”此亦表明此《六祖壇經》的編輯者惠聽是唐代僧人。

由宋代著名的金石學家趙明減、李清照夫婦所撰寫《金石錄》中也有唐代惠聽禪師之記，其卷六有載“第一千六百五十五。唐惠聽大師碑。齊推撰。正書。姓名殘缺。貞元十七年。”經考，齊推為唐代人，其工于正書，曾于元和五年（810年）為名臣李德裕所撰唐圮上圖贊，為其所書。

由以上資料可知，惠聽于唐天寶三載（744年）到達邕州羅秀山駐錫修行，其后在羅秀山建成惠進禪院。

六祖慧能的南宗頓悟法門當時在嶺南盛行，惠聽在惠進禪院中也倡修此法，并且接觸到了當時的不同的《六祖壇經》手抄本。但惠聽感到“古本文繁，披覽之徒，初忻后厭”。于是他決心將《六祖壇經》重新進行整理編輯，并最終完成于“太歲丁卯月在蕤賓，二十三日辛亥”。由此推論此“丁卯”之年應是唐德宗李適貞元三年（787年），也就是說惠聽所編《六祖壇經》完成于唐貞元三年（787年）五月二十三日辛亥時，此時他駐錫羅秀山已有43年。

在唐貞元三年（787年）后至貞元十匕年（801年）之問，惠聽禪師圓寂。唐貞元十匕年（801年），當時的名家齊推以正書為其書刻“唐惠聽大師碑”，其時距惠聽始駐羅秀山的時間已有57年。

后來可能是巾于惠聽禪師編輯《六祖壇經》等的杰出功德，官方將其追授為“正恩大師”。而后在《輿地紀勝》中的《邕州·仙釋》便有了“正恩大師”之記：“羅秀山在宣化縣北。天寶三載正恩大師惠聽于此開山”。

2018年6月，在由廣西歷史學會主辦的“廣西（象州）六祖文化研討會”上，筆者將自己的研究成果以《惠聽本<六祖壇經>略考》一文向大會提交，得到了參會專家學者的肯定和支持。中困社會科學院世界宗

教研究所黃夏年研究員在大會的總結講話中特別指出：“這次會議披露了惠聽本《六祖壇經》是在南寧羅秀山禪院完成的，而且時問是在唐代，改變了學術界已有的研究，令人振奮！”

羅秀山佛禪文化的興衰

羅秀山白唐天寶三載（744年）惠聽禪師在開山駐錫后，佛禪文化于此地大興。從現殘存的歷史資料中也口可一見端倪。

宋代著名詩人陶弼（1015-1078），時任邕州知州，曾寫有《寄羅秀山嵩禪師》一詩（見明代嘉靖《南寧府志》卷十），描寫嵩（山）禪師在羅秀修禪的自在生活。詩為：

尋山人羅秀，旋結草堂居。

花露生瓶水，松風落架書。

聞猿得句后，見月出行初。

此夕云林下，無因夢使車。

明代著名人物董傳策（1530-1579），嘉靖二十九年（1550年）進土，授刑部主事，嘉靖三十七年（1558年）因偕同僚上疏彈劾奸相嚴嵩積惡誤國六大罪，被拘入獄，后謫戍南寧。在南寧期間，他游羅秀山探仙尋禪，寫下著名的《羅秀山記》，其中有“……循麓而登，古廢寺基在焉，有墉踏臥草間。又循而登，爰覩一寺，奐輪新餙彤髤宛然，佛儼顏坐上坐……”其文后被吳秋士選錄入被列為《圍學珍本文庫》之一的《天下名山游記》，羅秀山也因此而成為了“天下名山”。游羅秀山過后，董傳策還寫下《羅山紀游限韻》，其中有“梵守松青羅秀山”“下界微茫辯佛心”之語。

明代大旅行家徐霞客在《粵西游記》中記載記載其重陽節登臨羅秀山：

越澗登山，越小山一重，內成田峒。又越峒過小橋而上，其路復大。路左有寺，殿閣兩重甚整，望之無人，遂賈余勇先直北躋嶺……。乃還從岐約一里下，從路旁入羅秀寺，空無人，為之登眺徘徊。又一里，下至前田峒，由其左循大道，共二里，抵赤土村，宿于陸氏。

邕寧縣明代萬歷丙午-科舉人陳瑾曾寫下《羅秀山紀游》一濤，在其引言中記有：

……且地靈人杰，仙佛同廛。在晉則葛洪覓丹砂而仙跡俱存，在唐則慧（惠）昕開山而佛宇齊煥，宋朝則嵩山駐錫而粉曇兆瑞于豐年，元季則覺生整飭而金地大典于功德。故跡雖湮，豐碑可考。其入明，法席愈盛，千斤洪鐘鑄于未樂年間，萬棟精藍創于成弘盛際，五百僧過堂粥飯之緣，不乏七祖掩室再來之讖必符。迄于今，靈濟孤塔一燈猶然，羅秀丹爐伏火尚熱，圣跡奇蹝尤非他山所有也，山旁左右尚有感果寺、明天寺、淥樓祠、龍門龍潭諸景，指不勝屈，另詳之。

其詩為：

千峰變紫入遙林，禪室枝燈向夕陰。

僧未閉關容小飲，時方休夏得長吟。

品題泉石疲雙眼，位置溪山役片心。

莫放癡憨還我癖，任教雅俗判升沈。

清康熙四十一年（1702年），舉人賴廷宣在其所寫的《羅峰曉霞》詩中有“古寺光含花閃閃”“年年芳草護禪扉”之言。康熙五十二年（1713年），舉人劉德清（后任永寧知縣）在其《羅山寺》詩中有“古寺空傳黃葉滿，野僧已云白云留”之句。

2018年，筆者曾專程前往南寧羅秀山實地考察。其內古寺早已被毀，近年村民重建了簡陋的廟宇，稱其為羅山古寺。其內古文物碑刻基本無存，但仍有古代的佛像存放于后面的小房之內，年代待考。

全華田自然沒有親眼日睹祝濤英勇犧牲。但是，在他兒時，村中的大人已經向他講述過祝濤的英雄故事。全華田說：“當時，農會主席全鉅開經常向村中及周邊村的人宣講祝濤的故事，他現在已經不在人世了。村中80多歲的全榮佳，當過兵，后來又當過支書，是我們村的老支書。我讀小學時，他已經成家有了孩子，他現在還健在，而且，耳聰日明，如果去采訪他，就能夠知道更多祝濤的故事。”

可惜的是，我們去拜訪家在省道附近白竹曬坪邊的全榮佳老人時，大門緊閉，老人并不在家。不過，在與全華Ⅲ細細長談中，我已經慢慢還原了故事的經過一一

1949年11月7日，解放軍第四野戰軍9個兵團40多萬兵力發起廣西戰役，加快速度解放廣西。12月5日下午，第四野戰軍四十一軍一五四師四六一團從平南登上輪船，迎西江水溯江而上，兵鋒直達桂平。該網從桂平三角咀地帶登陸，在中國人民解放軍桂中支隊及當地武T隊配合下，列隊進入縣城，桂平城區人民迎來解放的光榮時刻。12月7日，桂平縣城市治安委員會成立，解放軍四六一網團長康念祥任主任，四六一網政治部主任張進凡、桂中支隊十六大隊政委李捷三任副主任。部隊進駐縣城后，繼續推進各區鄉的解放。12月中旬，桂平縣城市治安委員會改為桂平縣軍政委員會，負責管理桂平縣的軍事和行政工作，解放軍四六一網政委楊國峰任主任，張進凡、李捷三任副主任。至此，桂平縣的解放戰爭宣告結束。

共和困成立初期，為維護政權穩定和保障人民群眾生命財產安全，面對困民黨隱藏的殘余部隊及正在被組織起來的十萬大山及大瑤山土匪，廣西全境迅速進入了嚴峻的剿匪戰爭。

四野作為南下部隊，有相當多的山東兵員。山東人歷來給南方村民群眾有一種“人高馬大”的形象及感覺，因此，到達南淥鄉（即今南木鎮）的祝濤一行解放軍隊伍也被當地人稱為“山東馬”，這“山東馬”意為戰士們一馬當先，奮勇向前，如戰馬般勇猛，是對山東兵的贊許。

祝濤一行在南淥鄉了解匪情時，村民群眾說到猖獗的匪情，都群情激憤，有的群眾甚至痛哭流涕。村民們說，這些土匪藏在山里很餓，看中這里的土地肥沃和有的村民也有點小積蓄，一頭半個月就要下山搶掠一次，搞得整鄉整村雞犬不寧！有的家庭為此家破人亡。

1936年出生于黑石村（今黎明村）的辛鴻聰對當時的匪情印象深刻，他說：“由于此地近山，土匪特別多。西面弩灘村有溫仕珍偽鄉長匪幫，西北面有高塘村匪軍長黃銘新匪幫，黑石村貴德堆交界的蓮塘村有大地主陸寶珊匪徒，黑石村流瀾附近有紫荊山匪首劉謹堂派來的土匪，劉謹堂在流瀾沖邊曾霸占有一百幾十畝田地。1950年農歷六月初六，土匪來這里，燒了辛鉅松的房子，拉了辛城東的幾只牛，抬了辛鉅才的一只豬，拉了辛海倫、辛潔英、辛鉅德、農會主任春分的兒子阿倍共4人，光天化日就敢綁票！土匪們叫我們交出黑石村所有的槍支才放人。辛祝遐當過村長，與匪首黃銘新有過一面之交。匪首黃銘新說，要辛祝遐來談判，才能放人。辛祝遐對黃銘新說：‘成立農會了，槍枝上繳政府，做不到啊！匪首黃銘新說做不到就要經濟上補償，要我們用兩萬斤谷去贖！土匪搶我們的牛、豬、雞，見到能吃的東西都不放過！他們殺人呀！放火燒屋！家無一日寧，村無一日靜！”

辛鴻聰說起土匪，悲憤之情溢于言表，他說：“我們村的辛巨維一講到當年的剿匪，現在還老淚縱橫！他的母親就是1950年農歷六月初六被土匪殺死的！連手無寸鐵的女人也不放過，土匪實在是滅絕人性！”

村民群眾說得最多的是南淥匪亂事件。1950年2月19日（農歷正月初三），被閃土豪陸寶珊向副鄉長黃銘新（南淥鄉高塘村人）行賄。黃銘新與胞弟鄉民兵隊長黃觀龍商量后，決計搞叛變，他們勾結“反共救國軍第六支隊”副司令員溫仕珍（又名溫八）一股土匪，

于半夜時分采取里應外合之計，偷襲新生的南淥鄉政權。由于是半夜行動，鄉政府人員完全沒有防備。土匪們將南淥鄉長黃善賢、副鄉長韋范文、駐鄉工作隊長邵華（四六一網連級干部）殺害并肢解，將13名鄉工作人員和民兵抓走（其中，黃天榮逃脫，林紹光被放走，其余外縣人被俘到匪巢高塘村，在遭脅迫叛變不從后被殺害）。匪幫還趁機掠去長短槍14支，劫走陸寶珊。該匪亂一天內致革命同志先后犧牲14人，轟動一時。后來，當時的《人民日報》《人民畫報》刊登此事件，并配有革命烈士們的血衣及匪徒殺人的兇器（3把大馬刀）等圖片，將廣西桂平南木的匪徒暴行公諸于世。

匪徒猖獗，只有以子彈痛擊，掃清匪患，才能保平安！祝濤的隊伍化悲痛為力量，經常活動于密山村、山峽村、汪屋村（后3村合并為今合山村）以及前鋒村（今龍富村）、渡頭村、黑石村、白竹村等，時刻提防著土匪的突然侵犯，并等待機會與大部隊合剿各股土匪。

白祝濤率兵機動巡邏于南淥鄉及周邊后，小股的土匪聽說有“山東馬”在村中，都不敢輕舉妄動，望著南淥鄉的豬牛圈空流口水。為此，土匪恨得咬牙切齒，伺機“干上一票”。

據回憶，祝濤是名副其實的山東大漢，身高一米八余。鄉親們親切地稱他為“祝大哥”，有的小孩子跟前隨后，親熱地尊稱他為“解放軍首長”。祝濤身板魁梧，性格爽朗，做群眾工作有一套辦法，巡邏警戒之余，常與戰士們為村民干一些挑水、擔柴、割禾、打谷等活計，與群眾相處得很好，深得村民群眾的喜歡。

1950年農歷六月初八，接到群眾報稱，一股40多人的土匪又從大藤峽弩灘方向竄出，直奔南淥鄉黑石村貴德屯而來。接到匪情后，祝濤率30多名解放軍戰士馬上集結，趕到黑石村貴德電附近的廟嶺頂潛伏下來。祝濤居高臨下嘹望匪情，并借嶺上林木，組織戰友們作好隱蔽，架沒好武器。

慣跑山區的匪幫跑起來像一陣風，這陣風的隊伍來勢很猛，一會兒，就已經沖到貴德屯的水塘邊。

看到匪幫進入了伏擊范圍，祝濤一聲令下，解放軍戰士齊開槍。

“呯呯呯”“噠噠噠”30多桿步槍和一挺輕機槍一起噴出怒火，向土匪們密集射擊。遭到這一陣“彈雨”的當頭痛擊，土匪死傷眾多。見勢不妙，土匪們趕緊后撤，并借水塘邊的土堆（今稱貴德堆）作掩護，躲起來還擊。

土匪中有一指揮還擊的小頭目被解放軍戰士打中額頭，當場斃命。見狀，土匪里也有“精靈”的“冷槍手”，這惡匪慢慢爬上土堆背后的高處，用一把草桿偽裝，將槍桿露出草叢，偷偷觀望廟嶺頂的動靜。很快，他發現了祝濤，此時，一顆罪惡的子彈射向正在邊觀察匪情、邊指揮戰斗的祝濤。祝濤的腹部中彈，頓時鮮血淋淋，一會兒腸子露了出來。生命的最后一刻，祝濤對戰友們說：“我不行了，不要管我！不能讓土匪禍害鄉親，要堅決消滅他們！”

祝濤倒下了。解放軍戰士滿腔仇恨化作飛向敵人的一枚枚子彈，彈雨更加憤怒地向著土匪的頭上傾泄，土匪又倒下了一片。其余土匪看到勢頭不對，趕緊抱頭鼠竄向山里方向逃跑。

后來，土匪們沒有敢到南淥鄉取他們要贖人的兩萬斤谷，迫于強大的圍剿壓力，這些土匪還把綁票的村人放了回來。

祝濤犧牲后，解放軍部隊及當地農會等將其尸體收斂，后葬于廟嶺頂邊的小土坡上（即今渡頭村白竹屯白竹坡位置），并為其立碑。當地人把安葬烈士的地方稱為“大軍山”，意為大軍在此能保平安，土匪必不能作亂謀財害命。

當地人說，祝濤犧牲時約22歲，像許多剿匪英雄一樣，他忠勇報國，為民謀福祉，血灑戰場，埋骨在千里之外的他鄉。

人民解放軍勢不口可擋，剿匪戰斗節節勝利，作惡者必受到正義的制裁。匪首黃銘新、溫仕珍等于1951年7月29日被人民政府判處死刑，1952年2月28日，在南淥鄉南淥村玉皇塘舉行萬人公審大會后，黃銘新、溫仕珍等土匪被立即執行槍決。