泰式民居建筑倫理及對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示

摘 要：以泰式民居的建筑文化為背景，在理解現(xiàn)代城市普通居民對(duì)居住環(huán)境心理需求的前提下，對(duì)居住環(huán)境設(shè)計(jì)立意、建筑景觀功能定位、空間秩序等方面的討論可以使傳統(tǒng)建筑倫理文化在新時(shí)代城市建設(shè)煥發(fā)新的活力，呈現(xiàn)新的文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：平民儒學(xué);建筑倫理;現(xiàn)代;居住環(huán)境;啟示

明代中葉在官方儒學(xué)的發(fā)展與傳播中，形成了一種有別于經(jīng)生文士所提章句儒學(xué)的泰州學(xué)派，這支以古城泰州為中心的儒學(xué)門(mén)派以士農(nóng)工商為傳播對(duì)象，其通俗化、平民化的學(xué)術(shù)思想立場(chǎng)和利益出發(fā)都圍繞著百姓日用實(shí)際，具有強(qiáng)烈的平民特色，被稱(chēng)之為“平民儒學(xué)”。平民儒學(xué)在民間發(fā)展極其活躍，傳播地區(qū)和對(duì)象幾乎遍及全國(guó)各地，但是對(duì)泰州本地文化的影響最為深刻，在本土化的民居建筑中尤為明顯。泰式民居從明代開(kāi)始，歷經(jīng)500多年，形成了自有的地域文化，20世紀(jì)80年代，古建筑專(zhuān)家陳從周先生曾來(lái)泰州考察古建，因泰州古民居規(guī)制鮮明、本色雅致、鄉(xiāng)土實(shí)用，將其命名為“泰式民居”，與蘇式民居、贛式民居、徽式民居齊名，這充分說(shuō)明其獨(dú)特內(nèi)涵和文化魅力。其建造蘊(yùn)藏著百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)人倫道德的敬畏、對(duì)生存環(huán)境的自我創(chuàng)造，成為極具特色的民居典范。[1]

隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的泰式民居在很多方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代居住的基本需要，但是其深厚的建筑營(yíng)造章法和豐富的建筑倫理文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境的建造提供了許多值得繼承、傳承的啟示。

1 設(shè)計(jì)立意關(guān)乎本我，凸顯人文回歸

傳統(tǒng)的建筑民居環(huán)境從來(lái)都不僅僅是單純的可見(jiàn)的實(shí)物性的景觀構(gòu)成要素，在崇文尚教，向往美善境界的地方文化沿襲中，善與美的統(tǒng)一關(guān)系成為傳統(tǒng)倫理美學(xué)的核心內(nèi)容。人們?cè)趯?duì)美的理解中，人們的善美情感需求得到了呼應(yīng)，情感的升華使泰式民居中的美學(xué)概念就是在百姓們對(duì)質(zhì)樸、淡雅的景觀意境的追求。雖然傳統(tǒng)意境結(jié)構(gòu)已不再完全適應(yīng)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的需要，但現(xiàn)代人仍需要在生活壓力之外找尋一個(gè)可以掙脫束縛、放松身心、回歸本性的質(zhì)樸空間。這就要求設(shè)計(jì)師重視景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的文化歷史背景、觀念習(xí)俗和地域特征，還應(yīng)該多注重研究使用者的行為和審美心理，最終融合物化在景觀環(huán)境空間中，營(yíng)造一種積極向上、開(kāi)放包容、人與自然和諧統(tǒng)一的新式意境美，以期在滿足基本功能需要的同時(shí)為人們提供一個(gè)充分感受精神自由和本我的空間環(huán)境。[2]

現(xiàn)代城市中的民居建筑與其他用途建筑都具有一個(gè)很明顯的共同特征，建筑設(shè)計(jì)本身含有的文化意境內(nèi)涵較之古民居建筑是不足的。當(dāng)然，現(xiàn)代建筑文化意境的缺失也是和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)于浮躁和功利有一定的關(guān)系，建筑風(fēng)格趨向雷同，景觀設(shè)計(jì)僵硬，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的漠視使人們對(duì)意境的審美大大降低。現(xiàn)代環(huán)境下的建筑與景觀發(fā)展需要注入傳統(tǒng)的血液去激活新生。特別是像在泰州這樣有著2100年文明歷史的城市，傳統(tǒng)建筑所具有的特有的地域人文特色是城市彰顯文化底蘊(yùn)，營(yíng)造特色鮮明城市文化生態(tài)的重要突破口，傳統(tǒng)建筑中關(guān)乎本我的情感文化可以貫穿整個(gè)地方建筑文化發(fā)展過(guò)程，被傳承以及可持續(xù)發(fā)揚(yáng)下去?，F(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)下環(huán)境中互相融合才是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的新起點(diǎn)。

2 功能定位鄉(xiāng)土實(shí)用，強(qiáng)調(diào)平民理念

泰式民居的建造與婉約的文人園林有著天壤之別，園林藝術(shù)的功能定位迎合了士大夫階級(jí)細(xì)膩的審美觀，在造景時(shí)小景處理技術(shù)高超，適合極少數(shù)人細(xì)觀把玩;[2]而泰式民居平民本色、鄉(xiāng)土實(shí)用，緊密呼應(yīng)普通大眾的世俗生活與質(zhì)樸情感，具有相當(dāng)?shù)钠矫裥院推者m性。所傳遞的簡(jiǎn)單實(shí)用、平淡本色的思想與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中成本低、品質(zhì)高、易維護(hù)的鄉(xiāng)土文化建筑理念相吻合。尤其是在進(jìn)行建設(shè)項(xiàng)目的功能定位時(shí)，應(yīng)該尋求的是普通人的形象。

在大部分情況下，城市的建筑、景觀的直接使用者是百姓，劃時(shí)代的創(chuàng)意和震驚世界的環(huán)境效果已經(jīng)遠(yuǎn)離了多數(shù)人對(duì)建筑和景觀大眾化、平民化的要求。泰式民居懂得順應(yīng)自然，善于就地取材，明白簡(jiǎn)單實(shí)用、本色樸素與建筑功能之間的內(nèi)在關(guān)系。建筑本身不是表現(xiàn)的中心，更不是建筑師設(shè)計(jì)模式和邏輯的再現(xiàn)，現(xiàn)代建筑和景觀設(shè)計(jì)師不能將眼光局限在昂貴、清高、費(fèi)力的經(jīng)典園林文化的發(fā)掘與傳承上，而是作為基本使用者生活和情感一部分自然而然地生成。這就要求設(shè)計(jì)師要對(duì)廣大平民百姓的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)給予應(yīng)有的關(guān)注與表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格控制的前提下，從對(duì)建筑的規(guī)劃到建造方法，從形式到材料進(jìn)行反復(fù)推敲，使建筑物質(zhì)與精神的功能最大化。

3 空間秩序主次有別，關(guān)注過(guò)渡空間

泰式民居建筑—院落—街巷—村落，這種多層次的傳統(tǒng)家族、鄰里交往空間模式形成了建筑相互依存、相互交替，內(nèi)外相生、虛實(shí)結(jié)合的總體布局，以院落為基本構(gòu)筑單元的空間在主次軸線上漸進(jìn)式依次展開(kāi)。在現(xiàn)代居住環(huán)境中建筑布局的秩序中雖無(wú)傳統(tǒng)院落街巷格局，但是基本布局構(gòu)架也具有主次強(qiáng)弱之分，建筑、道路、公共空間、私密院落等組合使居住環(huán)境整體形成一個(gè)由大到小、由外向內(nèi)、由動(dòng)到靜、由開(kāi)敞到封閉空間漸進(jìn)的過(guò)程，處理好各空間層次以及空間之間的過(guò)渡，對(duì)居住環(huán)境形成歸屬感、安全感具有重要的作用。

特別是泰式民居建筑中的天井空間，作為室內(nèi)與室外的重要的過(guò)渡空間，這種空間通過(guò)外廊、庭院等形成，是封閉院內(nèi)的開(kāi)敞空間。泰式民居中每進(jìn)院落相對(duì)獨(dú)立，所以天井就具有半公共半私密的特點(diǎn)，屬于中介型空間，這樣的空間構(gòu)成將建筑內(nèi)部與外部的關(guān)系變得模糊，內(nèi)外空間具有了較強(qiáng)的連貫性，消除了兩個(gè)空間絕對(duì)的隔閡感，為家庭成員之間的交往提供了生活化的場(chǎng)所。這與現(xiàn)代建筑空間中的“灰空間”概念有相同之處?！盎铱臻g”建筑不僅僅是指空間的色彩，更重要的是“灰空間”指介乎室內(nèi)外的過(guò)渡空間。“灰空間”主要采用庭院與走廊等塑造，這與泰式傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)具有異曲同工之妙。城市用地資源緊張導(dǎo)致現(xiàn)代建筑規(guī)劃布局密集緊湊，室內(nèi)外空間各自相對(duì)獨(dú)立與封閉。城市中生活節(jié)奏快，人與人之間的接觸需要一個(gè)使其互通的過(guò)渡，現(xiàn)代建筑“灰空間”的組織設(shè)計(jì)可以拉近室內(nèi)外的距離，為人們創(chuàng)造適合較為安全、安靜的交往行為方式，有利于人們的身心健康。[3]

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化正深刻地影響著一座城市發(fā)展的軟實(shí)力，在城市建筑千城一面的事實(shí)面前，泰式民居傳統(tǒng)建筑文化中鮮明的倫理內(nèi)涵應(yīng)該成為地方現(xiàn)代居住建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中重點(diǎn)思考與研究的內(nèi)容，正確理解與應(yīng)用傳統(tǒng)建筑倫理，不但能夠繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升城市文化特質(zhì)，而且能夠闡明一種思想與觀念，進(jìn)而用這種思想與觀念感染與教化更多的現(xiàn)代人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈小華，楊晶晶，夏廣政.泰式民居建筑倫理思想的溯源[J].工業(yè)建筑，2017，47（05）：184-186+121.

[2] 劉萱.傳統(tǒng)倫理美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的啟示[D].青島理工大學(xué)，2015.

[3] 李帥.中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示性價(jià)值研究[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：沈小華（1982—），女，江蘇高郵人，風(fēng)景園林碩士，副教授，從事環(huán)境設(shè)計(jì)、城市景觀設(shè)計(jì)。