在楚雄，白族這個古老習俗被完整保留
——南華雨露白族正月燈會的早期探訪

白族的文化，以大理地區最為典型，無論是大眾還是學界，提起白族，都想到大理。事實上，白族在云南的分布，不局限于大理州，在楚雄州的南華縣雨露白族鄉，就有5000余人的白族生活在這里，他們與彝族、漢族、苗族雜居，有著與洱海地區的白族頗為不同的文化和習俗。其中正月舉行的燈會，就獨具特色，吸引了越來越多的關注。

陳維壽長期專注于拍攝楚雄地區少數民族的風俗和“非遺”項目，這期有關雨露白族的正月燈會，就是他持續多年的拍攝成果。這組作品在2015年云南省昆明、曲靖、楚雄、紅河四州市首屆攝影聯展中榮獲一等獎，大大推動了這一習俗的“申遺”進程。南華雨露白族正月燈會，2016年被楚雄州列為第四批“非遺”項目，2017年，被云南省列為第四批省級“非遺”項目。

02 初八上午十點過，力戈的“燈班”祭祀完本村宗祠后，準備上祖山。

03 初八下午五點在祖山，祭拜祖先前要奏樂。

04 在祖山，外鄉同宗親與四個村的燈班共同組成的祭祀隊伍在祭祀。

雨露白族鄉地處南華縣東南部，鄉政府駐雨露村，距縣城14公里，地理上位于長江水系和紅河水系的分水嶺。

全鄉7個村委會，據2017年數據，有14515人。世居有彝、白、漢、苗4個民族，其中，彝族人口最多，6608人，占總人口的45.5%，白族次之，5264人，占總人口的36.3%。

白族主要聚居在力戈、果樂、羅文和雨露四個村子。這四個村子也是今天白族燈會的主要傳承地。這四個村，過去可能是四個姓，也就是四個宗族組織。他們分別是何、楊、張、蘇，構成了以村（姓）為單位的四個“燈班”。現在，四個村子，都有雜姓，所以，現在以村子為單位組成的四個燈班，也不再只是某一姓的宗族成員。村社與宗族（姓）的關系，變得更為復雜、靈活。

每個村子的燈班，都是從本村村民里選出，一般一年有20人左右，他們是燈會的主角，也是年度宗族祭祀活動的代表。其活動一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂舉行活動，活動主要內容是按傳統順序演唱傳統戲曲，活動持續到晚上十二點后。

01 初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂。這通常是四合院里的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖。

02 初一到初七晚上，燈班演出的場地，通常是本村祠堂。這通常是四合院里的廣場，可容納上千人，地面鋪青松毛，臨時接上路燈，有的村子還燒火取暖。

初七一早，由燈班主持宗族祭祀，開始涉及各種祭祀性儀式。其儀式環節按順序主要有：本村祠堂祭拜；下午兩三點后，四個村按姓氏大小的順序進入祖山，并在祖山山道口禮跪迎接外鄉宗親代表（來自楚雄市東華鎮的一個白族村），然后全體上祖山，在被毀的祖廟面前共同祭拜祖先；下山后共同到位于雨露村的宗祠，再次祭拜，然后返回各自村子（外鄉宗親留在雨露村），繼續晚上的燈班演出。

初八，上午燈班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村燈班和男女村民，以及外鄉宗親再次舉行規模較大的祭拜。午飯后，各村燈班到集市唱燈，下午三點左右“收燈”。此后，外鄉宗親到各村自由訪親問友，直到正月十一返回。

03 燈班演出時，村子的老人通常敲鑼打镲，他們都是經驗豐富的樂手，雖坐在舞臺邊緣，但還是這項文化遺產的引領者。

顯然，燈會的內核是宗族祭祀，其社會功能大體上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓勵從善。但特別要提醒的是，宗族性祭拜活動，在雨露等四個村，我們看到的情形與別處有很大不同：這是幾個姓之間的共同祭祀，這幾個姓之間的淵源有待深入研究，但至少表象上看，它顯然不是一般意義上的宗族祭祀。

此外，與外鄉宗親的關系也比較特殊。儀式上，初四雨露鄉的四個村子就會派出代表去外鄉（楚雄市東華鎮）請那邊的宗親。但是，去請人的并沒有跟隨客人在初七一起回來，而是初八“收燈”之前才回來。雨露和東華的關系，據當地人介紹是舅甥關系。

01 燈班的主力是男性中青年，少年也參與其中。每年外出務工的村民，都會回到家，直到初八儀式結束才會離開。演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色，受影視劇和外來文化影響，也有各種模仿影視形象的裝扮。

02 燈班的主力是男性中青年，少年也參與其中。每年外出務工的村民，都會回到家，直到初八儀式結束才會離開。演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色，受影視劇和外來文化影響，也有各種模仿影視形象的裝扮。

03 燈班的主力是男性中青年，少年也參與其中。每年外出務工的村民，都會回到家，直到初八儀式結束才會離開。演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色，受影視劇和外來文化影響，也有各種模仿影視形象的裝扮。

04 燈班的主力是男性中青年，少年也參與其中。每年外出務工的村民，都會回到家，直到初八儀式結束才會離開。演出通常要穿戲服，頭上用紅布纏繞或者戴紅布扎花，也有戴面具的角色，受影視劇和外來文化影響，也有各種模仿影視形象的裝扮。

05 婦女是燈會的觀眾，她們不參與這個帶著男性宗族祭祀性質的系列活動。從祭祖，到燈會演出，都沒有她們的角色。

01 初一到初七晚上，每天都有類似的演出。根據劇情，燈班的裝扮各有不同，劇中的女性是男性扮演。

02 大年初七、初八的燈會，在本村祠堂或集市，這些是在祠堂舉行的表演。

燈會的起源，過去有文獻提到“土主”。光緒《鎮南州志略》：“土主會，每年正月初八，南界雨露村建土主會，雜陳百戲，商貨云集，士女往觀。”

燈會由來已久，但今天是否歸入“土主會”，也有待研究。據我了解，“土主”在這里，已很少被提及（土主崇拜，洱海地區至今還盛行），反倒是宗族性祭祀顯得更為重要。

燈會的戲曲演唱，是用漢語方言，傳統劇目有近30個，有《封候掛印》《耍棒錘》《團場小調》《劃船》《玩貝殼》《白族武藝》《拐干妹》《打梆》《接四姐妹》等等。表演時，有鑼鼓、二胡、三弦等伴奏樂器。燈班成員均為男性，女角由男人裝扮，用假音說唱。這些戲劇，多是口耳相傳的腔調和臨場排演創作的唱詞，并不像其他戲曲那樣，有固定的唱本可依。

2010年我首次受當地人邀請到村子拍攝，我算是近些年較早的外來關注者，村民異常熱情，他們渴望被外界知道。

03 初八日中午，燈班在雨露鄉集市上的表演，從村子走到集市，這既是年度儀式的結束，也是一年的新的開始。目前，燈會已經發展成一個民俗旅游活動，政府資金的介入，正在豐富著燈班的傳統節目。

大年初八中午，燈班在雨露鄉集市上的表演，從村子走到集市，這既是年度儀式的結束，也是一年的新的開始。目前，燈會已經發展成一個民俗旅游活動，政府資金的介入，正在豐富著燈班的傳統節目。

次年，我帶上幾個州里的攝影家繼續去拍攝，此后連續幾年，我都持續關注。2015年，這一白族文化遺產申報了“非遺”項目。

外界對這一習俗的關注，主要是初八這天在集市上的舞獅子等活動場面，甚少有人深入祭祖和初一到初七的持續性活動。此外，外界的關注，引起了本地文化的變遷。去年，原本只剩廢墟的祖山上已重建了祖廟。當地人對外來攝影者已習以為常，其習俗是否還能繼續保持傳統，還有待進一步觀察。