天壇硯的繼承與創(chuàng)新

田一捷

[摘要]天壇硯同時吸收了我國南北硯雕的特色，它有江南的纖秀細膩，亦具北國的剛勁渾樸，也在自己的土地上形成了“因石賦形、因材施藝、巧用俏色、細膩內(nèi)秀、古樸端莊”等獨特的藝術(shù)風格和特有的裝飾題材。天壇硯融合了端硯的秀美，洮硯的典雅，澄泥硯的古樸，卻缺少歙硯的文人士氣與清新寫意的氣息，與真正的藝術(shù)品還有一定的距離。

[關鍵詞]四大名硯;地域特色;文化品位;現(xiàn)代人文精神

一、天壇硯的生產(chǎn)狀況

天壇硯因硯石的石質(zhì)較為優(yōu)異，又具有深厚的歷史底蘊，生產(chǎn)不僅獲得地方政府的大力支持，而且具有相當大的發(fā)展前途，如果能夠不斷進取與創(chuàng)新，相信未來還會有很大的發(fā)展。自20世紀70年代恢復生產(chǎn)以來，現(xiàn)在的生產(chǎn)廠家已發(fā)展到幾十家，個體制硯者更是大有人在，年產(chǎn)硯近萬方。為了提高制硯技藝，增加造型品種，中國天壇硯廠還邀請著名的書畫家趙樸初、李苦禪、李可染、舒同、陳叔亮、吳作人、鐘靈、黃茵子、曹辛子、范溥杰、黃新我和謝瑞階等為天壇硯設計、作畫和題銘，創(chuàng)作了不少融造型藝術(shù)、繪畫藝術(shù)和書畫藝術(shù)于一體的硯臺佳作。如畫家鐘靈設計的“仙石”硯和“蘭梅竹菊”四君子硯，都受到書畫界好評，為天壇硯提高了知名度。同時，還對硯石資源進行了普查，找到了絕世百年的“瓜籽石”和“子母石”等上乘硯石，還發(fā)現(xiàn)了新的優(yōu)質(zhì)硯石，為天壇硯的發(fā)展提供了極其豐富的石材。

現(xiàn)在的硯雕技藝傳承主要是合作制硯或師傅帶徒弟，不講究專業(yè)功底和個人的文化素養(yǎng)，因此制硯藝人的基礎良莠不齊，缺少文化和藝術(shù)功底，導致部分技藝失傳。同時，天壇硯與四大名硯的地域特色進行比較，天壇硯由于其悠久的歷史和濃郁的地域文化，是具有歷史價值和地方特色的產(chǎn)品，其風格和特色深受地方文化影響和人文環(huán)境以及自然環(huán)境的制約。天壇硯同時吸收了我國南北硯雕的特色，它有江南的纖秀細膩，亦具北國的剛勁渾樸，也在自己的土地上形成了“因石賦形、因材施藝、巧用俏色、細膩內(nèi)秀、古樸端莊”等獨特的藝術(shù)風格和特有的裝飾題材。天壇硯融合了端硯的秀美，洮硯的典雅，澄泥硯的古樸，卻缺少歙硯的文人士氣與清新寫意的氣息。歙硯的計制作者往往有很高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，有些還是書畫、篆刻高手，他們的視野開闊、頭腦靈活，具有先進的制作理念，具有駕馭各類題材的豐富經(jīng)驗和嫻熟的雕刻技藝，作品往往超凡脫俗，集詩、書、畫、印等雕刻于一體，使硯成為實用價值、觀賞價值、收藏價值的藝術(shù)品。

這也說明，天壇硯雖有材質(zhì)、紋色、石品等方面的不足，但只要后天努力，巧妙設計，精心雕琢依然大有作為。目前大多數(shù)天壇硯的制作者缺乏深厚的文化底蘊，往往出現(xiàn)以工代藝、過分雕琢的現(xiàn)象，因此，他們的作品總讓人感覺缺少了一些“文氣”和“靈氣”，多了一些“俗氣”和“匠氣”，與真正的藝術(shù)品還有一定的距離。如果能夠提高自身的文化素質(zhì)，開闊自己的藝術(shù)眼光，在作品的構(gòu)思和創(chuàng)意上多下功夫，這類作品遲早也會步人藝術(shù)殿堂。

二、天壇硯的創(chuàng)新與發(fā)展

一方硯是否有價值主要有三條依據(jù)：第一，硯的質(zhì)地、形狀大小及石品的好壞。第二，硯的工藝技巧，是否構(gòu)思精巧，具有文氣與靈氣并雕刻精到。第三，硯的創(chuàng)意設計。天壇硯如何適應現(xiàn)代人們的審美需要，使傳統(tǒng)藝術(shù)具有時代氣息呢？

首先，與同類產(chǎn)品之間的取長補短。天壇硯與四大名硯各自所具有的不同的地域特色是歷史的積淀，是地域文化的象征，無論是哪一種地方硯都根植于民間，都有很強的社會認可性，都代表著傳統(tǒng)的地域文化觀。它們所固有的特色可以說是屬于這款產(chǎn)品的個性精華，離不開孕育它的自然文化和人文文化背景，因此在各自保留地域特色的同時，融人其他硯的藝術(shù)特征，取長補短，可以在天壇硯注重裝飾性與觀賞性的同時加強文學與藝術(shù)內(nèi)涵，使傳統(tǒng)的硯臺品種不斷豐富，提升藝術(shù)品位。或者在裝飾圖案和雕刻題材上吸收西方美學的審美元素，如以硯雕大師方見塵為代表的現(xiàn)代歙硯的抽象派，其作品在歙硯的形制和外觀上很有創(chuàng)新的意味，簡潔抽象。

其次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)是歷朝歷代制硯藝人們審美文化和硯雕工藝的精華，我們應當繼承傳統(tǒng)的硯雕精華，并在傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新。沒有傳統(tǒng)就沒有創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)是為創(chuàng)新打下堅實的基礎。“在硯雕的風格和技法上改變新的觀念，創(chuàng)新題材，賦予更加深刻的文化內(nèi)涵，提升其文化品位，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代人文精神的藝術(shù)品”。因此，我們的創(chuàng)新是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)新。同時，針對消費群體的變化創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美情趣與藝術(shù)特點的作品。硯的消費群體主要分為專業(yè)書畫家群體、收藏群體、旅游者和把硯作為禮品的三類群體，群體差異構(gòu)成消費文化的差別。現(xiàn)在市場上的產(chǎn)品，為了吸引消費者、適應時代，不斷挑戰(zhàn)新的設計風格和方法，做到既保留傳統(tǒng)又和現(xiàn)代的時代精神和消費需求充分結(jié)合。

最后，增強硯臺設計的裝飾藝術(shù)性，開發(fā)硯臺的其他形式，使它具有恰當?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品位。藝術(shù)與市場相結(jié)合，產(chǎn)業(yè)精細化發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)的基礎之上，產(chǎn)品向系列化、多品種發(fā)展，突出其藝術(shù)性、觀賞性、收藏性，并融入時代特色，設計開發(fā)出符合市場需求的高雅實用的作品。其實在我國，從古至今用以硯材的名貴品種很多，例如：水晶、象牙、瑪瑙、翡翠、玻璃、錫制、金制、銀制、玉石等。這些材料完全可以嘗試和歙硯的結(jié)合，或鑲嵌，或拼接。這樣材料的價值得到升值的同時，造型的豐富，視覺上的感染力也增強了。“另外，還可以利用硯石的天然紋飾進行天然石板畫以及風景石、觀賞石的產(chǎn)業(yè)延伸，創(chuàng)造新穎獨特、內(nèi)涵豐富、工藝精湛的新時代硯文化”。