儒家思想的化身

邱璐

[摘要]《前出塞》是一組敘事詩，共有九首，以第一人稱“我”來敘述，但其并非作者，杜甫拋棄文人地位，以征人口吻來敘述。杜甫終生“奉儒”，其詩歌充滿儒家色彩，《前出塞》亦是如此。嘗試以儒家思想探析詩中征人形象，有助于我們理解詩歌。

[關鍵詞]杜甫;前出塞;征人形象;儒家思想

關于《前出塞》組詩究竟為何事而發有兩種說法，即哥舒翰征吐蕃之事、高仙芝討吐蕃、小勃律、蝎師等之事。前說以明王嗣奭《杜臆》為代表，提出“《前出塞》云赴交河，《后出塞》云赴薊門，明是兩路出關。考唐之交河，在伊川西七百里。當是天寶間，哥舒翰征吐蕃時事，詩亦當作于此時，非追作也。”清仇兆鰲《杜詩詳注》亦引王說。后說代表為今人單芳《<前出塞>是為哥舒翰征吐蕃事而發嗎》，提出杜甫“得知高仙芝在西域作戰的情況，寫出了《前出塞》這一組名詩”。現以前說為多，杜甫生活年代久遠，我們無法確切得知他為何事作詩，但可肯定《前出塞》是他在長安蹉跎的十年，寫于天寶中末年的作品。

一、征人形象

（一）思親念恩

“戚戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命嬰禍羅”，受驅遣的士兵，想到要離家到遙遠的交河，心懷戚戚。趕往交河有一定期限，逃跑將被懲罰。只能“棄絕父母恩，吞聲行負戈”，舍棄父母恩，默默背起戰戈。此時征人親親之情是人離家遠行時的自然流露。

“出門日已遠，不受徒旅欺”，隨著時間推移，征人熟悉了軍旅生活。“骨肉恩豈斷，男兒死無時”，骨肉恩不能忘，只是自己隨時有死的可能，就隨他了。此二句是征人熟悉軍中生活后的無奈選擇，說明士兵習慣環境后對父母恩情仍念念不忘。

接著是給予六親交代，“路逢相識人，附書與六親。哀哉兩決絕，不復同苦辛。”征人眼看歸家無期，遇見熟人，忙借機托送家書，告知自己歸家無望，不能與大家共辛苦。這正對應前面的分析，無奈的選擇與沉重的交代，背后是滾燙的孝心。

顯然在交代后，征人仍期盼歸家。“已去漢月遠，何時筑城還？浮云暮南征，可望不可攀。”為邊疆筑城，眺望遙遠的家鄉，羨慕著日暮向南飄去的浮云。從出發到穩定生活，思親念恩之隋藏在征人心中，時而涌現。

（二）英勇無畏

征人說自己“走馬脫轡頭，手中挑青絲。捷下萬仞岡，俯身試搴旗”，脫去馬絡頭，隨手挑著韁繩，從極高的山岡上飛馳而下，俯身練習拔旗。詩中征人巧捷萬端，頗似魏晉“游俠兒”。

第六首的“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王”以議論表達，既是征人對戰爭的看法，亦體現征人英勇善戰。作戰應挽強弓，射長箭;射人應先射其馬，擒賊當先擒其王，“馬倒，人不降則斃，王擒，敵不潰則敗。”前是自我要求，后是應敵策略。

實戰中“雄劍四五動，彼軍為我奔。擄其名王歸，系頸授轅門”，軍隊輕輕揮劍就立下了顯赫戰功。征人更言“潛身備行列，一勝何足論”，示其英氣、強悍，閃爍他德、智、才、勇的豪光。

（三）忠君愛國

雖然征人入伍源于奴役和驅遣，但隨著旅程的行進，其男兒豪情涌上了心頭。身為男兒，生死本無常，索性練就本領，投身戰爭。于是，他在嗚咽的水聲中立下為國獻身、建功立名的壯志“丈夫誓許國，憤惋復何有！功名圖麒麟，戰骨當速朽”。

然征途不如想象中的簡單，他漸漸看到軍中黑暗一面。“送徒既有長，遠戍亦有身。生死向前去，不勞吏怒嗔。”在途中，他受官吏驅逼，卻無論生死，只管向前。“軍中異苦樂，主將寧盡聞”，主將們并不清楚軍中苦樂不均的現象。對待戰爭，征人雖明白“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”，但君要臣戰，臣不得不戰，他說：“我始為奴仆，幾時樹功勛”。對軍中黑暗的隱忍及為君為國而戰都體現其忠君愛國。

隨著故事發展，征人已從軍十多年，有了些功名。“眾人貴茍得，欲語羞雷同”，只是人人爭功貪賞，征人怕同他們一樣。對此，征人說：“中原有斗爭，況在狄與戎”。若爭功而斗，國內則不安寧，如何遠征戎狄，正如藺相如所言“先國家之急而后私仇也”。至此，征人情感歸為忠君愛國，思親念恩是退居在忠君愛國下的另一層情感。

（四）目光高遠

開篇“君已富土境，開邊一何多”，征人啟程就已看出這是場不義之戰，君王開邊給百姓帶去無數苦難。第六首與第一首相照應，凸顯征人的高遠目光：作戰只需擒王即可，何須殺多人？各國都有疆界，只求制止敵人侵略、保家衛國，何必開邊？

對于功名，征人也有獨到的看法。征人沒有將目光停在初次立功上，而是潛身軍隊，準備下次戰斗。最后，從軍十幾年的征人對待立功甚至人生的態度都達到了驚人高度。“丈夫四方志，安可辭固窮”，大丈夫生而志四方，窮盡所學，為國奉獻，即使不蒙國用，也要堅持到老。

結語

詩歌表現了征人內心從離家別親的悲痛化為征戰殺伐的壯苦，并漸漸突顯出征人形象。最后，征人在“戀親之情”與“赴國之義”的情感交戰下，實現了身份認同，成為儒家思想的化身。