再說摩梭走婚

瀘沽湖漁歌 姜銘林 攝

有學者認為：摩梭人的走婚制，是人類婚姻史上的一朵奇葩，是人類婚姻史上，一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻之外的第四種婚姻形態，是一份至今保留完整的獨一無二的家庭與婚姻“活化石”。在英國約克大學博士周華山的論著中，曾被視作“落后”“愚昧”“野蠻”的摩梭文化，甚至能妥善解決“兩性社會地位和感情空間”“婆媳、妯娌、親子及姐弟兄妹間的家庭矛盾和煩惱”等當今人類社會難以解決的幾大問題。作為人類多元文化中一份獨特的精神遺產，摩梭走婚制度的價值和意義，由此可見一斑。

如今，隨著時代的變遷、學術研究的深入、現代傳媒的助推以及現代旅游業的發展，商業文明洶涌而至，瀘沽湖的山門打開之后，那里在發生怎樣的變化？摩梭傳統文化能否經受住現代文明的沖刷？筆者深入到田野，探訪不同群體代表眼中的以走婚制度為代表的摩梭文化，試圖找到這些問題的答案。

被誤讀的摩梭走婚

很多到瀘沽湖旅游的游客，總對摩梭人的走婚制度充滿好奇。而在浮光掠影的短期游覽之后，很多人都會有一種名不符實的感覺。筆者遇到一位來自浙江寧波的游客，就直呼“騙人”?！白蛱熘形缛u上玩，晚上去跳篝火舞蹈，跳完了，就跟一些年輕人對歌。差不多十點就散了，鬼都沒有一個，哪有走婚。說什么跳舞的時候摳一下喜歡的小姑娘的手心，就可以跟著去了，都是導游編的，騙人的。風景還可以，明天就回去了?！?/p>

瀘沽湖的早晨 王永興 攝

在瀘沽湖畔長期經營客棧的湖南人老劉，對于摩梭人的走婚制度，就經歷了一個從誤讀到了解的過程。

“來瀘沽湖以前，我也在報紙、網絡上看到一些報道，說摩梭人的走婚是一夜情，只要男女雙方同意，就可以去女方家過夜。來了瀘沽湖以后才知道，真實的情況不是那樣的。”他解釋，“在我看來，摩梭的走婚是以感情為主，也是相對固定的，只不過男女不是長期生活在一個家庭里，而是各自生活在母親家?！痹谶@里生活了十來年，老劉明確地意識到，摩梭走婚這一婚姻形態，同外界不少獵奇報道與坊間傳聞所塑造的過度奔放自由的形象有著根本上的不同。通俗一些歸納，走婚是一種“因愛而生，依規而存”的婚姻制度。

實際上，婚姻應基于男女自愿，感情為基礎，是一種男女在性選擇上平等的反映。摩梭走婚亦是如此，相較于其他的婚姻制度，走婚中男女雙方的感情因素起著更關鍵、更決定性的作用。同時，走婚并非雜亂無章，更不是外界謠傳的亂婚，群婚。筆者在與當地摩梭人深入訪談后了解到，走婚要遵循一定的原則和禁忌：有親戚血緣關系的嚴禁走婚；不能同時結交多個阿肖（瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱“肖波”）；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標志走婚關系的結束；若有了小孩走婚關系就穩定下來。

有原則的婚戀自由

摩梭走婚是與摩梭人傳承并沿襲至今的母系家庭相適應的。由于走婚與人們的傳統認知不同，且部分報道中對走婚制的理解也存在偏誤，導致了外界對走婚制度有悖倫理的誤解和偏見。摩梭人曹先生向筆者詳細解釋了摩梭人的家庭構成和走婚制度。

摩梭人存在三種家庭構成形式，即母系家庭、母系父系并存的雙系家庭和父系家庭。母系家庭成員由母系成員組成，財產由母系家庭成員分配和繼承；雙系家庭子女由上一輩成員共同撫養，長輩由后代贍養，財產也由后輩共同繼承；父系家庭就是現代一般意義上的家庭關系。

摩梭人以母為尊，以女為貴，走婚制就緣于這樣的母系家庭結構。在摩梭母系家庭中，只有同一母系血緣成員是親人。成年男女終身住在自己母親家庭，男不娶女不嫁。女人主掌整個大家族的事務，男人輔助她們維持家族的運營和傳承。家庭中最能干且有威望的婦女被稱為達布。作為一家之長，達布負責安排一切內外事務，囊括了整個家庭的生產生活和財產保管。

晨中摩梭女 朱虹 攝

阿肖走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親、舅舅和姨母等共同撫養。

對摩梭男子而言，他在母親家生活，與自己的姊妹共同撫養外甥，同時拿出一部分精力來幫助女阿肖撫養自己的親生子女。子女成年后，主要承擔母方親屬的贍養義務，但也要為自己的生父盡一定的贍養義務，如：生父死后要奔喪。

摩梭人的青年男女多數是通過參與集體活動相識。只要雙方情投意合，便可自主建立阿肖關系。關系公開后，雙方家庭即為親家，摩梭人稱作“比子則黑”。每逢節日相互送禮拜訪，遇紅白喜事時互相幫忙，男阿肖出遠門時，女方要送雞蛋、香腸、豬膘肉等，裝在篾制禮品盒內，供阿肖及其伙伴在途中享用。這種親家關系隨著阿肖關系的建立而誕生，隨著阿肖關系的解除而消失。

由于男女阿肖各居母家，沒有經濟和日常生活中的密切關系，因此，阿肖關系具有臨時性和不穩定性，維持的時間長短不一，遵循“合則聚，不合則散”的原則。

現代文化帶來的瀘沽湖之變

隨著社會發展，摩梭人主動或被動地接受了新鮮事物，傳統習俗也隨之演變。根據文獻記載和實地調研，筆者發現瀘沽湖的婚姻制度正在發生著以下幾種變化：

其一，摩梭男女間結交阿肖的方式越來越多元化，與現代交友方式幾乎無異。相比起從前傳統的集體活動方式，現在的摩梭人更傾向于用網絡社交軟件、日常社交娛樂的途徑去尋找心儀的阿肖。

其二，青年摩梭人仍謹記摩梭婚姻的禁忌，對于傳統習俗也愿意傳承。只是希望在形式上要略加改變，比起祖輩們的夜合晨離，年輕一輩更愿意朝夕相處。同時，也不再是單從情感層面去考量，而是對一個人進行多維度的評估，然后決定能否成為伴侶。

其三，走婚的地域范圍逐漸擴大，出現了民族多元化的現象。當地的其他世居民族（如漢族、彝族、普米族、藏族、納西族等）也加入到摩梭婚姻的大家庭中來。借助交通和通訊的便利，摩梭走婚制從小范圍的同村走婚逐步演變到村與村、鄉與鄉、鎮與鎮之間。根據學者調查，45歲以上有走婚史的摩梭人，60%的人走婚范圍在本村；45歲以下有走婚史的摩梭人，已有65%的人走婚范圍在外村。外村走婚人口增長數據明顯地反映了當代走婚制地域范圍的變化。而45歲以上有走婚史的人中，與其他民族走婚的百分比僅為2.2%，45歲以下有走婚史的人與其他民族走婚的百分比增至8.8%。這一增長表現出更為豐富多元的文化融合。

其四，傳統的母系大家庭逐漸被小家庭取代，隨著男性勞動力地位的上升，以男性為主導的父系家庭的數量增多?，F在，摩梭人在保留走婚傳統的同時，年輕人更傾向于到民政部門登記結婚。究其原因，是當地摩梭人的心理認知在發生變化。

傳統民居——木楞房

不過，與一些炒作的輿論報道恰恰相反，無論哪一種婚姻形式，瀘沽湖從未產生過情殺及家庭婚姻紛爭。

走婚制度的傳承與揚棄

針對摩梭文化中走婚制度的變化，筆者走訪了云南省社科院民族文學研究所所長、摩梭文化專家石高峰。

問：摩梭人獨特的母系社會被稱為人類文化的“活化石”，在進入大眾的視野之后，頗受輿論的關注。伴著外來文化的沖擊，現在的摩梭青年是如何審視和繼承自身的文化呢？

答：旅游業帶來的家庭收入結構的變化、外來文化影響，以及摩梭人與其他民族通婚等因素的沖擊，導致摩梭人的年輕一代會對自己的傳統文化產生疑惑。

從文化上講，走婚作為一種獨特的婚姻文化方式應該被保留下來。在摩梭傳統文化中，人與自然形成內在的和諧統一，家庭關系在母系社會下顯得更加和睦。摩梭人兩千年延續下來的傳統是一種可以流淌進血液的文化，是人類多元文化的精神遺產，是根深蒂固的，是摩梭人的精神搖籃和家園。今天的摩梭文化雖然一直在變化，但是，從未因為外來文化的影響而改變其根，它仍然具有自己的穩定性和頑強性。

從形式上講，婚姻的形式會趨向于雙系家庭和父系家庭。在經濟政策和外來父系社會文化的影響下，母系大家庭的人口容量和數量會逐漸縮小。由于三種婚姻形式同時并存，因此，無論是在母系家庭還是父系家庭的成員都可以按照自己的意愿自由選擇婚姻形式（異居、同居、結婚）。家庭中不同的成員采用不同的婚姻形式必然會導致母系向雙系家庭的轉化，再加之外出學習工作的摩梭人增多，選擇一夫一妻制結婚的人數也逐年上升，導致父系家庭數目的上升。所以在未來的一段時間里，雙系家庭和父系家庭數量會呈上升的趨勢。

從旅游開發的角度來看，目前，旅游是摩梭人重要的經濟來源。摩梭人可以通過出租房屋商鋪、自己經營、參與景區開發等方式獲取經濟收益。但不能因為經濟利益而丟掉摩梭文化的根，在文化旅游產業發展中，應該正向引導，一是保護瀘沽湖壯美秀麗的生態環境；二是讓當地人參與景區的開發，大力修建與摩梭文化、走婚制相關的文史博物館，讓更多的人能夠更客觀全面地了解摩梭人的風俗習慣，促進當地文化的保留和傳承；三是努力提高當地教育水平，讓年輕一代的摩梭人在接受外來文化的同時，能夠辯證地看待自己的傳統文化，取其精華，去其糟粕。這將有利于幫助摩梭青少年正確地對待摩梭人的婚戀觀，更好地傳承和發展摩梭文化。