新中國70年歷史研究與中華文明發展規律

劉書林

摘要：黨的十八大以來，為了更好地吸取中國優秀傳統文化為今日民族復興大業服務，習近平總書記提出了對中華文明特點和發展規律的研究任務。文章運用唯物歷史觀梳理、概括和總結中華文明的特點和發展規律，揭示了中華文明的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，回答了中華文明為什么在近代遭遇到“亡國滅種”空前危機和中華文明煥發面向世界的新的生機活力的重大問題，提出了新時代中華文明要為世界人民做出較大貢獻的論斷。具有極強的理論意義和實踐意義。

關鍵詞：歷史唯物史觀：中華文明;發展規律

中圖分類號：D61;B201 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2019）06-0001-07

黨的十八大以來，為了更好地吸取中國優秀傳統文化為今日民族復興大業服務，習近平總書記提出了對中華文明特點和發展規律的研究任務。2014年2月24日，他在主持十八屆政治局第十三次集體學習時就指出：“要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”這就指出了一個重要的研究任務：運用馬克思主義基本理論把中華文明的歷史淵源、發展脈絡、基本走向講清楚。

新中國成立七十年來，歷史學和考古學的迅速進展，已經極大地推進了對我國遠古歷史和中華文明起源的研究，特別是中華文明探源工程的告捷，使得中華文明的源頭和脈絡更加清晰。歷史學的新成就.更加需要唯物歷史觀的概括和總結，才能講清中華文明的淵源、脈絡和走向。本文擬作一初步嘗試。

一、中華文明的強大生命力及其載體的特殊結構

習近平總書記指出：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠古一直延續發展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。……這種幾千年連貫發展至今的文明.在世界各民族中是不多見的。”在陪同特朗普夫婦參觀故宮時，習近平同志指出：“文化沒有斷流的，始終傳承下來的只有中國。”

新中國成立70年來，中國的歷史學和考古學的豐富的發掘和研究成果，已經為講清楚中華文明的上述問題提供了眾多的、有參考價值的物質根據。從這些根據出發，可以更加清楚地研究中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡和基本走向。

第一，歷史學研究認定了中華文明發展的連續性特點。

在白壽彝主編的《中國通史》第一卷中，就十分清楚地表達了中華文明發展的連續性特點。其中寫道：“在世界各文明古國中，中國文明發展的連續性是十分突出的。這主要表現在兩個方面：其一，中國作為一個政治實體在其發展過程中未曾為外來因素所中斷。其二，中國文明在文化發展史上也未曾有斷裂現象。”“世界歷史表明，金石并用時代和青銅時代產生的古老文明，除了中國以外，到了鐵器時代的早期就都已經不再作為獨立的政治實體而存在了。在公元前一千年代產生的古國，大多數也沒有能直接存留到現在，它們作為政治實體的連續性遭到了外力的中斷。”“作為上古時期在地中海地區出現最晚、影響最大的古羅馬文明.也在歷史上中斷了。”“在中古時期，日耳曼人、斯拉夫人、阿拉伯人、突厥人曾運動于廣大的歐、亞、非地區，引起了傳統文明的巨大變化。當時存在于這一廣大地區里的很多國家，都是這些運動之中或其后逐漸產生的。因此，它們與當地的上古文明的聯系不是直接的。”“與其他古代文明相比，中國古代文明的連續性就十分引人注目了。中國文明產生于金石并用時代和青銅時代。經過夏、商、周三代的連續發展，到春秋時期進入鐵器時代。與埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明、愛琴海文明不同，中國古文明沒有為外力所中斷。中國古代國家經過春秋、戰國之后，繼續向秦漢時期的更高階段發展著。”

白壽彝主編的《中國通史》還特別論述了關于連續性的現象辯證。一是元代、清代出現少數民族成為全國最高統治者的皇朝，算不算一種中斷？這樣的皇朝，“在本質上都是各族上層統治者的聯合政權，只不過是具體結構有所不同而已。所以中國作為政治實體在歷史上從未被外力所中斷”。二是文化遺產的流傳能不能證明某種文明史的連續性？這兩者不能同日而語。因為，“現在許多國家都在繼承和沿襲上古埃及文明和兩河流域文明的文化遺產;但是，人們決不能由此得出結論說，這些現代國家都與上古埃及文明和兩河流域文明有文化發展史上的連續性”。

《中國通史》的著作者還提出了一個文明在文化史上連續性的兩個標準：一是語言文字發展的連續性（這是形式上的），二是學術傳統的連續性（這是內容上的）。“如果我們以這兩個標準來衡量世界上的各文明古國，其中大多數在文化發展史上不是已經中斷了連續性，就是只有不完全意義上的連續性。”“中國文明在文化史上的發展連續性，在整個世界史上尤其顯得突出。”

為什么單單中華文明在人類歷史上具有這種“不斷流”的連續性呢？這要歸因于中華文明的特殊的結構和特殊的內在互動關系。

第二，中原文明核心地帶與四夷邊緣地帶的特殊結構與特殊的互動關系，是產生中華文明強大生命力的源泉。

中華文明的地區結構始終是由中原核心地區與周邊少數民族地區構成，這就形成了一個歷史上相對穩定的各民族關系的張力結構。這一結構既是多元一體的現代國家的基礎，也是不斷自我更新的客觀條件。這正如習近平同志所指出的：“自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往頻繁互動。”“早在先秦時期我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民共天下的交融格局。……無論哪個民族入主中原，都以統一天下為己任，都以中華文化的正統自居。”“各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。”這種中原核心區域與邊緣區域的長期存在、互動作用，就是中華文明生命力的根源，永不斷流的動力源。

從神話傳說階段到夏、商、周各時期，無論是秦代的大一統還是暫時幾種勢力逐鹿中原，總是存在中原與邊緣相互吸引、相互作用的兩個方面。由于共同的生活和生產的需要，長期以來，中原與四夷，統一的國家核心與周邊，中央與地方，形成了對立與統一、交往與沖擊、對抗與融合的關系。各民族間的貿易、文化交流甚至某些沖突、戰爭，都是一種社會性的交往。這種互動關系融合了越來越多的民眾，推動著大一統的社會更新和擴展。文明的中央主體部分在統一和發展時期，就推動了大規模的融合和吸收，體現了厚德載物;中央主體部分在困難和危機時期，就會發生矛盾和沖突，迫使中央地區團結奮斗、開拓新局面，體現了自強不息;有時中央核心區的統治力不能盡快得到調整，周邊或擴大了的中央核心區具有相當優勢的少數民族力量就會主動進入中央核心地區.擔起統一發展的大任，如殷商、元朝、清朝。民族的大融合就是在這樣的核心與周邊的張力和引力下，開始了一張一弛的運動，產生了中華文明生命力的源泉，產生了中華文明的不竭的脈搏。這是其他文明不可能具備的內在的特殊結構和特殊條件。

幾千年以來，中華民族歷史上的遷徙，主要是以周邊族體向中原核心區的匯聚和中原核心區的族體向周邊游移為基本遷徙方向。這就構成了中國歷史上的族群融合運動。中華文明的結構無論在不同時期如何變遷，中原核心與四周邊緣的對立統一關系始終存在。

虞舜興起于“諸馮”（今山東菏澤市），被孟子稱作“東夷之人也”。自東向西遷移，都于“蒲阪”（今山西永濟縣）。舜掌握權力后，就開始將一些部落強行遷徙到邊緣地區。“流共工于幽陵，以變北狄;放讙兜（huan dou）于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛（ji）鯀于羽山，以變東夷。”這就是中原與周邊形成的初期局面。

夏后氏禹興起于石紐（今四川汶川），《史記·六國年表》稱：“禹興于西羌。”《帝王世紀》稱禹乃“西夷之人。”后都安邑（今山西省夏縣）。后來夏朝被商湯打敗，夏王室后裔淳維亡命漠北草原，成為匈奴族之祖。

商族出自東北地區的發（讀bo，撥）人，帝嚳族的發（bo）人本在核心地區的河南、山東一帶，曾沿著渤海從陸路和水陸遷移到遼東半島至東北平原。這些商族的部落后來看到夏朝的衰落，就南下建立了商朝。周武王滅商之后，商族的部落又向北遷移。商貴族萁子也被周武王釋放，讓他回到東北地區的發（bo）人之中。

周族的周文王被孟子稱為“西夷之人”.初期建立洛邑（今洛陽），后又遷都至鎬京（今西安市以西）。后來犬戎攻破鎬京，殺周幽王，才把都城重新搬到洛邑。周室衰微，四周的東夷、南蠻、西戎、北狄紛紛起兵向中原進攻.進入春秋戰國的大融合時期。

經過500年的紛爭變遷，稱霸西戎的秦國逐漸強大，終于吞并六國，實現了中華文明的第一次大一統。經過漢朝的鞏固發展，大一統的文明中原核心地區和周邊各族格局最終形成。秦漢時期，在其北方有夏后氏苗裔的匈奴族;東北有商族的后人建立的扶余，還有烏桓、鮮卑、挹婁、沃沮、朝鮮等族;西方有三苗后裔的西羌;西南地區有濮人（北發人）和羌人支系;東南有百越。

魏晉南北朝至隋唐時期，遠在周邊地區的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等邊疆各族大規模向中原匯聚，紛紛建立政權。匈奴分裂為南北兩部分，北匈奴向西遷移，遠徙歐洲，其中一部被鮮卑所并;南匈奴向南遷徙，進入河套地區和山西一帶，先后建立了漢、前趙、北涼、夏等政權。羯人是南匈奴羌渠部的后裔，建立過后趙政權。氐人建立過成漢、仇池、前秦、后梁政權。西晉之后，羌人建立過后秦政權。魏晉南北朝之后，匈奴、羯、氐等民族在融合中消失。

作為興起于北方草原的蒙古族首領，忽必烈建立元朝。元朝的朝代名稱取了《易經·乾傳》中“大哉乾元”之語，顯示其以中華文化為正宗。元朝采取“四個等級”的民族政策，雖然強化了蒙古族的整體意識，但也促進了其他各民族融人漢族的進程。中華民族再一次在更深層次上凝聚。

中華文明的這一中原核心與四方周邊的關系和作用，中華民族史學者作了總結：“在中華民族發展的數千年的歷史過程中，在中華民族內部，邊疆族群不斷向中原匯聚，輸入新的血液，充實新的內容，使中華民族的主體族不斷壯大，文化不斷豐富……另一方面，中原核心區也不斷有族群向四方周邊遷徙，與周邊族群融合，把中原文化帶到邊疆，促進周邊族群的發展。這樣一代又一代，循環往復，不斷發生匯聚、融合、分解、組合，再分解、再組合的攪拌運動。歷數千年之久，形成中華民族內部各族你中有我，我中有你，密不可分的關系。這一攪拌運動的總趨勢，是使中華大地上出現分散的族群不斷匯聚，不斷在更深層次上反復聚合，促使中華民族內部各族文化內核更為趨同，中華民族的凝聚力更加堅固。”“在中國歷史上，雖然一些政權是由邊疆族建立的，其中有局部政權也有全國政權。但中華文化卻始終是世界上古文化中唯一沒有發生文化斷層的、獨立的、連續發展的文化。這其中就包含著各族人民共同參與的歷史功績。”

這就是中華文明劃分為中原核心區與四方周邊區的結構特點;中原與周邊的互動、交流、融合，也是中華文明具有不斷流、自我更新發展的原因和根據。

第三，長期占據中華文明核心區的漢族本身就是各民族在漫長的歷史發展中的混合、混血的產物。

縱觀中華民族發展的歷史，更加顯示出天下中華本一家的真理。中華民族的史前發展史就是各個氏族、部落、民族不斷交融混合的歷史。直到秦漢形成大一統的局面，漢族就徹底成了一個各民族的混合體。漢族人在被稱作“漢人”的漢朝，就是一個融合、混合得相當復雜的混血、混合的民族。漢代偉大的歷史學家司馬遷撰寫的《史記·匈奴列傳》，開篇第一句就是：“匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也。”《史記·六國年表·序》：“禹興于西羌”，而為夏后氏之祖。春秋時，秦國“小國僻遠，諸夏賓之，比于戎翟”。秦國的先祖大費，其子孫“或在中國，或在夷狄”。“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻、句吳，兄弟也。”“越王勾踐，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”這種融合不可能再分辨出漢人與少數民族。本來在中原聚居的蚩尤部落被舜帝遷往大西南或大漠以北;西藏自稱是“發”（bo）人的“博巴”人，與東北的“發”（bo）同出中原;三國時期，匈奴、氐人、羌人、鮮卑人等大量遷居內地，與漢人雜居;五代時期有個小朝廷就是突厥族的沙陀人所建。各民族之間的區別在一定程度上更加淡薄了。

開明的唐太宗對各族人民一視同仁：“夷狄亦人耳……不必猜忌異類，蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨肉不免為仇敵。”“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落依朕如父母。”盛唐年代，不但對外交往發達起來，民族融合也達到了一個新的水平。

新中國成立后.隨著統一的多民族國家的建立，社會主義制度的建立，黨的民族大團結政策的制定，以及各民族平等地位的確定，我們迎來了一個科學地、歷史地認識中華文明的大好機遇。毛主席在《論十大關系》中以“漢族和少數民族的關系”為專題闡述了新中國的民族政策。他指出：“各個少數民族對中國的歷史都做過貢獻。漢族人口多，也是長時期內許多民族混血形成的。……我們必須搞好漢族和少數民族的關系，鞏固各民族的團結，來共同努力于建設偉大的社會主義祖國。”

經過長期的社會主義建設.天下中華是一家的概念已經確立，民族團結越來越鞏固。民族團結、民族發展的政策有了新的進展。習近平總書記這樣總結民族團結的狀況：“自秦代以來，既有漢民屯邊，又有邊民內遷，歷經幾次民族大融合，各民族你中有我，我中有你，共同開拓著腳下的土地。”“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。”

二、中華文明突破近代亡國滅種的空前危機，煥發面向世界的新的生機活力

一向生機勃勃的中華文明，來到近代遇到一次嚴峻的考驗。西方資本主義的發展帶來的世界歷史新局面使得中華文明遇到了史無前例的難題。面對西方資本主義國家的堅船利炮、武裝侵略和殖民政策，中國墮入半殖民地半封建社會不能自拔，甚至遇到了亡國滅種的危險而找不到擺脫的出路。

具有強大的內生能力的中華文明為什么在近代遭遇到空前危機？這是中華文明發展中需要清楚認識的一個重大問題。

在近代以前的歷史中，中華文明的自我更新能力曾經產生了燦爛的成果。但是，中國與世界的聯系有一個漫長的變化過程。最初的對外聯系，充其量還是在自己熟悉的或鄰近的東亞地域進行的。相對世界來說，這畢竟是一個狹小的范圍。秦漢以后，張騫西行、打通陸上絲綢之路，班超的副使甘英聯通了與羅馬的商務，與西方的海上聯系也已經建立。因此，沿著水陸兩條通道傳來了西方的三大宗教，同時傳來了西方的貨物、藥物、礦物、植物、動物。但是這些并沒有從根本上影響到中華文明相對獨立的發展環境和節奏。

近代世界情況就大不一樣了。隨著英國工業革命的完成，資本主義開辟世界市場的急劇擴張，殖民主義在世界范圍內的征服和侵略，世界各地獨立存在的歷史開始變成整體的世界歷史。西方資本主義武裝力量打開了中國的大門，貿易自由和鴉片戰爭宣告了一個半封建半殖民地時代的到來。中國被拉進了世界歷史的海洋，進入了資本主義的世界體系。隨著帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”交互作用，中華文明的危機日漸加深，最后甚至面臨亡國滅種的空前危機。雖然，中華文明中的自強不息精神激發了無數仁人志士的持續反抗斗爭，正如毛主席所說：“中國人民，百年以來，不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭，使得帝國主義至今不能滅亡中國，也永遠不能滅亡中國。”。但是，無論是統治階級上層的“師夷之長以制夷”，還是借西方基督教動員民眾的太平天國革命，無論是視死如歸的義和團，還是孫中山領導的辛亥革命，都沒有振興中華文明的回天之力。最終，正如魯迅所說：“知縣大老爺還是原官，帶兵的也還是先前的老把總。”“要救國只有維新，要維新，只有學外國。”“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環境迫使人們活不下去。”中華民族確實到了最危險的時候。

為什么近代以來志士仁人的斗爭總是失敗？第一，這是因為中華文明應對過很多困難和危機，但是從來沒有應對過資本主義造成的世界歷史整體環境帶來的危機。資本主義世界發展的根底和規律中國還不清楚。在一個全新的世界環境中，怎樣對付這樣新型的環境，中國傳統文化既沒有應有的經驗，也沒有足夠的見識。第二，中華文明一直具有自我新陳代謝的特殊的內在生命力，但是并沒有對付帝國主義列強的生命力。中國對帝國主義入侵的目的、手法、途徑，還缺少應有的認識，更不可能產生有效的戰勝帝國主義的途徑。第三，中國封建社會的制度和封建文化結成親兄弟，互相配合，嚴重束縛中國社會的發展和進步，代表先進生產力的工人階級還處于發展之中，戰勝帝國主義的先進階級力量還要有一個成長過程。就是因為這樣的歷史條件，中華文明最終處于一種亡國滅種的境地。必須在世界歷史環境中，認識資本主義，找到科學批判資本主義的武器，才能戰勝帝國主義，才能有超脫“亡國滅種”的危機的希望。這是世界歷史對中華文明的一次最嚴峻的考驗。

“一切別的東西都試過都失敗了。曾經留戀過別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺悟過來了，有些人正在換腦筋。”“第一次世界大戰震動了全世界。俄國人舉行了十月革命，創立了世界上第一個社會主義國家。……這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”“中國人找到馬克思主義是經過俄國人介紹的。……十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的，也幫助了中國的先進分子。用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路，這就是結論。”正如習近平總書記指出：“近代以后，面對亡國滅種的空前危機，各族人民共御外侮、同赴國難，拋頭顱、灑熱血，共同書寫了中華民族艱苦卓絕、氣壯山河的偉大史詩。……在百年抗爭中，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識空前增強，中華民族實現了從自在到自覺的偉大轉變。”

這是中華文明獲得新的生機活力的一次根本性轉變。以毛澤東為代表的中國共產黨人不僅找到了馬克思列寧主義.而且找到了馬克思列寧主義中國化的道路。這就是中華文明再度起飛、重振斗志的堅實基礎。在這個基礎上，中國共產黨帶領中國人民，正確解決了中國革命農村包圍城市的特殊道路問題，抗日民族統一戰線戰略和策略問題，新民主主義與社會主義革命銜接的問題，建立統一的多民族國家及建立社會主義制度問題，科學對待外國社會主義建設經驗和模式的問題，建立社會主義意識形態并開展思想政治工作的問題，建立國際反霸統一戰線問題，制定正確的民族政策和民族自治制度的問題，堅持和發展馬克思列寧主義的問題，改革開放加快發展的問題，明確中國特色社會主義基本原則的問題.構建人類命運共同體的問題。經過70年的接力奮斗，中華文明又走在了人類歷史進步的前列。這說明中華文明在世界歷史環境中，重新找到了生存和發展的生機活力，而且能夠將古今文化優勢匯聚在一起，為世界作出更大的貢獻。

這不單是中華文明的勝利，也是世界進步力量的勝利。中華文明靠馬克思列寧主義中國化走出了世界歷史的低谷，將給今日世界帶來不可缺少和不可替代的精神財富和走向和平發展的希望之路。

三、新時代中華文明要為世界人民作出較大貢獻

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。”上下5000年的中華文明持續發展，新中國70年滄海桑田、波瀾壯闊.中華文明發生了翻天覆地的歷史性的變化。特別是馬克思列寧主義來到了中國后，中國產生了共產黨，中華文明的發展進入了歷史的新紀元。以毛澤東為代表的中國共產黨人，掌握了馬克思列寧主義的真理.找到了馬克思列寧主義中國化的道路，開始了新的中華文明偉大復興的征程。

當新中國即將出現在東方地平線的時候，毛澤東就指出：“我們相信革命能改變一切，一個人口眾多、物產豐盛、生活優裕、文化昌盛的新中國，不要很久就可以到來，一切悲觀論調是完全沒有根據的。”

新中國70年的發展.已經證明并正在繼續證明，中華文明的新篇章更加輝煌。毛澤東主席曾經說過，中國應當為世界的發展進步作出較大的貢獻。習近平總書記在黨的十九大上宣布，中國已經走近世界的中央.要對世界的發展進步貢獻中國方案和中國智慧。中華文明要為世界發展進步作貢獻，這是一個令人鼓舞的時代使命。

英國歷史學家阿·湯因比在20世紀60年代完成的巨著《歷史研究》中提出：自古以來世界上先后共出現過26種文明，這些文明隨后便陸續消失和滅亡了，現今剩下的幾種文明也會逐漸滅亡，而以美國為代表的西方文明則會最終統一全球，成為全球性的文明。

但是，湯因比在1974年前后基本上推翻了他上述基本結論。他在《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》等著作中，提出了新結論。他指出：“全人類發展到形成單一社會之時，可能就是實現世界統一之日。在原子能時代的今天，這種統一靠武力征服……已經難以做到。同時，我所預見的和平統一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結晶擴大起來的。我預感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯，而是在東亞。”

接著，湯因比把人類最終實現和平統一的希望寄托于中國。他認為：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認為是不可缺少和不可避免的人類統一的過程中，可能要發揮主導作用，其理由就在這里。”

湯因比認為中國共產黨人搞的共產主義中國化大有希望：“將來統一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。”“正是中國肩負著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統一與和平的命運。”“這次似乎要把共產主義中國化。然而中國化了的共產主義和中國化了的佛教一樣，會對中華民族的世界觀和生活方式有很深影響，并會使其有很大的改觀。”湯因比的預測與新時代中國特色社會主義發展具有高度吻合性。

這種歷史與現實、學術與政治的論述，體現了歷史發展的必然趨勢。近日黨的十九屆四中全會通過《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》，其中指出：“新中國成立70年來，我們黨領導人民創造了世所罕見的經濟快速發展奇跡和社會長期穩定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導、根植中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系，是具有強大生命力和巨大優越性的制度和治理體系，是能夠持續推動擁有近14億人口大國進步和發展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現‘兩個一百年奮斗目標進而實現偉大復興的制度和治理體系。”

湯因比先生是1975年10月22日去世的.他在有生之年看到的新中國是直到1975年的新中國。假如他能看到以習近平同志為核心的黨中央制定的中華民族偉大復興的宏圖，他會更加認定：世界和平進步事業的希望確實在中國。