社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下人的價(jià)值研究

吳瓊

摘 要：所謂價(jià)值問(wèn)題，就是好壞的問(wèn)題。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)下，人的價(jià)值的問(wèn)題越來(lái)越突出。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”主要問(wèn)題集中表現(xiàn)在在社會(huì)主義制度下，人應(yīng)該作為價(jià)值主體還是價(jià)值客體？評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么？以及人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值？人如何充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，進(jìn)而為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)？本文將從價(jià)值的理性認(rèn)知上分析價(jià)值的概念、內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)實(shí)際，分析人的價(jià)值是什么，以及該如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；價(jià)值；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

迄今為止，哲學(xué)上所說(shuō)的“價(jià)值”，對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)是個(gè)既熟悉又陌生的字眼，熟悉表現(xiàn)為人們經(jīng)常能聽(tīng)到“價(jià)值”一詞，如“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“社會(huì)價(jià)值”“自身價(jià)值”等。陌生就表現(xiàn)在人們似乎并不能明確地解釋或說(shuō)明何為“價(jià)值”。正如前面所提到的，價(jià)值問(wèn)題就是好壞問(wèn)題。那么什么是好，什么是壞，好與壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我們似乎又不能明確說(shuō)明。在大部分人的日常習(xí)慣中，人們所說(shuō)的好人大概是講文明、講禮貌、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)這樣的形象。也就是說(shuō)，好人的標(biāo)準(zhǔn)是有利于社會(huì)進(jìn)步，有利于他人的人。所以，所謂好壞，即所謂的價(jià)值，是對(duì)于不同主體而言，是有利的或是不利的。

一、價(jià)值的內(nèi)涵

價(jià)值在各個(gè)領(lǐng)域中都存在，并且是許多學(xué)科研究的重要的內(nèi)容。這里我們把各個(gè)領(lǐng)域中所說(shuō)的價(jià)值加以概括，提取出最一般的本質(zhì)，用理論性的語(yǔ)言表達(dá)如下：價(jià)值是指客體的屬性對(duì)主體需要的效用性。首先需要明確的是什么是主體，什么是客體。主體是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者，或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)活動(dòng)的行為者本身。客體是指實(shí)踐對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象，或主體行為的對(duì)象本身。其次必須明確的是，價(jià)值并不只意味著有利的一面。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的效用性。這種效用性有正有負(fù)，有多有少。所謂正價(jià)值，是指客體的屬性滿足了主體的需要。所謂負(fù)價(jià)值是指客體的屬性阻礙了主體需要的滿足。所謂無(wú)價(jià)值，是客體的屬性對(duì)主體的需要沒(méi)有效用。因此，價(jià)值是一種關(guān)系屬性，是聯(lián)系主體與客體的一種關(guān)系。

二、價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)一種價(jià)值是正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值，是有價(jià)值還是無(wú)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是對(duì)主體需要的滿足程度。但是這樣使評(píng)價(jià)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)往往是主觀的。因?yàn)椋藗冊(cè)u(píng)價(jià)一件事物的標(biāo)準(zhǔn)，往往出自他們的感受、興趣、愛(ài)好、直覺(jué)、愿望等。“應(yīng)該怎樣”似乎是人們?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最常見(jiàn)的模式，例如，“應(yīng)該多讀書(shū)”來(lái)自“開(kāi)卷有益”和“人應(yīng)該追求對(duì)自己和社會(huì)有益的東西”。由此可見(jiàn)，人們常用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)其本質(zhì)不外乎兩個(gè)最根本的前提：其一是人的、社會(huì)的需要和利益；其二是客體現(xiàn)實(shí)具有的本質(zhì)屬性及規(guī)律。這就是說(shuō)，價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是先取決于人們自己的需要和利益。需要和利益是主觀的，它們以各式各樣的方式反映在人們的利益評(píng)價(jià)之中，成為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。其次，還有客體本身的現(xiàn)實(shí)情況。如果客體本身的現(xiàn)實(shí)情況不能被主體所真正認(rèn)識(shí)到，那將會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如，發(fā)明“永動(dòng)機(jī)”是一度被人們認(rèn)為是有價(jià)值的事情，但是，當(dāng)人們能夠正確認(rèn)識(shí)事物本身的現(xiàn)實(shí)情況時(shí)，即發(fā)明“永動(dòng)機(jī)”是不可能的事情，這件事就成為了沒(méi)價(jià)值的事情。所以，價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于客體對(duì)主體需要的滿足程度來(lái)決定的，這其中蘊(yùn)含著主體的利益與客體的現(xiàn)實(shí)情況兩大前提。

三、人的價(jià)值的本質(zhì)

說(shuō)到人的價(jià)值的本質(zhì)，我們必須要談到的是人的本質(zhì)是什么？“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”也就是說(shuō)人的本質(zhì)是由許多社會(huì)關(guān)系組成的，人是作為社會(huì)關(guān)系的總和而發(fā)展的，為了解決衣食住行就必須要?jiǎng)趧?dòng)，也就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。因此，人的價(jià)值的本質(zhì)在于勞動(dòng)。一個(gè)人，如果不勞動(dòng)，就沒(méi)有辦法創(chuàng)造價(jià)值，也就是沒(méi)價(jià)值的。

人們?cè)趧趧?dòng)中，往往會(huì)遵循兩大原則，第一是真理原則。真理原則意味著人們?cè)谝庾R(shí)和行為活動(dòng)中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。在這種原則的支配下，人們?cè)絹?lái)越懂得了認(rèn)識(shí)、掌握和遵循客觀規(guī)律的重要性，于是對(duì)真理的信賴追求，就成了人們實(shí)踐活動(dòng)的基本原則。人們往往把符合真理的實(shí)踐活動(dòng)看成是有意義的、有價(jià)值的，但是并不是所有的符合真理的活動(dòng)都是有意義的，也就是說(shuō)真理對(duì)于人類有目的的活動(dòng)保持著中立的地位。當(dāng)人們達(dá)到的某一目的為真理時(shí)，真理可能并不是人類想要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。所以，人類的行為在追求真理的同時(shí)，還要能滿足人類的需要，這樣才是有價(jià)值的。

價(jià)值原則就是人類實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循的第二原則。所謂價(jià)值原則，就是人的實(shí)踐活動(dòng)包含著主體的需要，追求價(jià)值，注重效益的原則。 首先，價(jià)值是一種由客體屬性所決定的根本準(zhǔn)則。因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系是人生存和發(fā)展的最重要的關(guān)系，所以，人們?cè)谌粘?shí)踐活動(dòng)中不可避免的把獲得價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)作為行為的原則，并在心理上認(rèn)同并遵循這一原則。但是同時(shí)，價(jià)值也是一種主體性原則，價(jià)值原則表明人們的一切思想、行動(dòng)都同一定人或一定群體的需要和利益相關(guān)。有什么樣的主體就有什么樣的價(jià)值原則。因此，堅(jiān)持價(jià)值原則就意味著自覺(jué)為社會(huì)的利益而奮斗。所以，人的價(jià)值的本質(zhì)是自覺(jué)地主動(dòng)地為社會(huì)的利益而奮斗。

四、人的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最主要的是社會(huì)評(píng)價(jià)。所謂社會(huì)評(píng)價(jià)，是把社會(huì)作為價(jià)值主體，從社會(huì)價(jià)值角度判明一切人、事、現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的作用之善惡、美丑、功過(guò)等。社會(huì)評(píng)價(jià)在人們的一切評(píng)價(jià)活動(dòng)中居于首要地位。所以，評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)把人作為價(jià)值客體，是以其為社會(huì)的貢獻(xiàn)有無(wú)、大小來(lái)判定的。為社會(huì)貢獻(xiàn)越多、給社會(huì)帶來(lái)的效益越大，人的價(jià)值就越大。一個(gè)有價(jià)值的人，是被社會(huì)及他人需要的，人在勞動(dòng)滿足自己生存發(fā)展需要的同時(shí)也在滿足他人的需要，人與人之間的關(guān)系的本質(zhì)是互相需要的關(guān)系。人是價(jià)值主體與客體的統(tǒng)一體。作為社會(huì)人，在成為價(jià)值主體同時(shí)，必須要成為他人的價(jià)值客體。一個(gè)只做價(jià)值主體的人，是沒(méi)有價(jià)值的。對(duì)于個(gè)人而言，如果其本身不影響到社會(huì)、他人及群體的關(guān)系，一般不作為社會(huì)評(píng)價(jià)的對(duì)象范圍之內(nèi)。

除了社會(huì)評(píng)價(jià)之外，人依然具有自身內(nèi)在價(jià)值。如人的尊嚴(yán)、人格是人生來(lái)就具備不含任何利益關(guān)系的。那么，從人的自身的角度講，人的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？康德從形而上的角度出發(fā)，認(rèn)為人需要道德，并且應(yīng)該自愿遵守道德。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”由此可見(jiàn)，人應(yīng)該有道德。有道德的人才是具有自身內(nèi)在價(jià)值的人。雖然，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人需要為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)才能得以生存，但是評(píng)價(jià)人的價(jià)值大小不應(yīng)該以單一的社會(huì)評(píng)價(jià)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的道德品質(zhì)也應(yīng)該成為人的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀下人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

當(dāng)前，世界全球化趨勢(shì)迅速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化都出現(xiàn)許多新變化、新矛盾。就我國(guó)而言，我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，人的利益和需要呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，是當(dāng)今社會(huì)的一大特點(diǎn)。在這種條件下，如何引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀？首先，應(yīng)自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤價(jià)值觀，如個(gè)人主義、拜金主義。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)無(wú)私，贊美奉獻(xiàn)，并不意味著全盤(pán)否定個(gè)人利益。合理的個(gè)人利益是應(yīng)當(dāng)被肯定的。那種把個(gè)人利益和社會(huì)利益對(duì)立起來(lái)，非此即彼的觀點(diǎn)是片面的、錯(cuò)誤的。社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)增加對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)同感，把勞動(dòng)看成是個(gè)人利益與社會(huì)利益共同實(shí)現(xiàn)的手段。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的科學(xué)價(jià)值觀。因此，作為社會(huì)主義社會(huì)的公民，應(yīng)該樹(shù)立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，使自己成為一名積極為社會(huì)主義事業(yè)勞動(dòng)的公民，以獻(xiàn)身社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)為人的最大價(jià)值。

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