從線條風格管窺中外美術的異同

吳中逸

摘 要：中西方傳統藝術都不同程度地對線條有所依賴，雖然二者最后呈現出的效果迥然不同，但是在線稿階段卻有著許多相似之處。各自面貌不同的文化對于藝術語言的影響不言自明，然而，將其這兩種藝術語言完全對立地歸納成“寫實”、“寫意”卻是片面而且主觀的。

關鍵詞：線條；中西方美術；藝術語言

長久以來，經常會有一種二元對立的刻板印象，單純地將中國美術和西方美術生硬地歸納為“寫意”和“寫實”這兩種藝術風格。這種看法不僅僅在大眾之間流傳，甚至也得到了不少業內學者的首肯。雖然這樣劃分有一定的合理性，但是由于美術史的跨度實在太大，并且流派眾多，實在很難去籠統地貼上寫實或者不寫實的標簽。

并且，跟許多人想象中的隔絕狀態不同，中西方美術通過中亞以及印度，來直接或者間接地進行交流碰撞的頻率以及深度可能遠超乎我們的想象。非常典型的例子就是“曹衣出水”。

“曹衣出水”即是“曹家樣”，為南北朝時期北齊畫家，在佛教雕塑和繪畫中，都有“曹家樣”之稱，是唐朝四種最流行的樣式之一。這種強調緊貼肌肉的衣褶、清晰地顯現出人體形狀的樣式最早見諸埃及第十八王朝的雕塑。對于這種畫法如何傳入中國，目前沒有統一定論，有一種說法是，西域曹國的曹仲國在北齊（500-577年）朝廷當官，介紹了希臘藝術的手法，結合中國的筆法，人物的衣褶有了“曹衣出水”的曹家樣。

可能有人會說，南北朝時期五胡亂華，胡風正盛，所以當時的審美取向并不能代表中國傳統美術的審美，那么，波提切利的蛋彩畫與中國工筆畫之間的共同之處，足以駁斥這樣的觀點。

波提切利作為歐洲文藝復興早期的佛羅倫薩畫派藝術家，其手稿相當規整，而且大多以線塑形，其線條流暢纖細，和《道子墨寶》中的線描有異曲同工之妙。例如圖1和圖2都是兩件作品對于建筑、物體的勾勒。不難看出，兩者相較除了一些帶有強烈象征意味的民族文化符號，大體的造型手法還是大同小異的。圖1對于高塔塔磚的密集處理、城墻墻磚的留白處理，已經初步具備了傳統中國畫線描中對于線條疏密處理的意識了；而在圖2中，對于器物的透視也已經有了近大遠小的意識，雖然沒能做到每件器物統一透視，但是初步的透視意識依然具備，并不是大家想象中的那樣粗疏。可以說，此時兩者之間幾乎是同一起跑線。

兩者的相似之處不僅僅體現在對于器物的刻畫，而且在對于怪力亂神的處理上也是極其的相似，例如圖3和圖4，同樣是強化面部結構使怪物的形象更加猙獰，而手部關節的強調，也使得怪物們看上去更魁梧有力。

不同的地方在于，圖3的Lucifer的形象上更多的被加上了有宗教象征的符號——例如頭上的山羊角和蝙蝠翅膀；以及蝙蝠一樣形狀的鼻子、尖尖的耳朵和從上顎伸出的彎曲的獠牙，無一不是后世藝術作品中經典的吸血鬼形象。

歐洲中世紀的基督徒們對于吸血鬼的恐懼被這幅畫不折不扣的保留了下來。

而圖4，是中國畫線描里不多見的半裸的形象。古代的中國人似乎只有在繪制這種夜叉惡鬼的形象時才敢于繪制人體。如果筆下畫的是有頭有臉的神仙，連胳膊處都要用護甲遮掩，從來舍不得見人。

與歐洲中世紀不同，古代中國人對于怪物的認識可能更加“親民”，所謂的怪物無非是稍微異于常人的人形生物罷了，并不具有什么別的生物的特征，也沒有象征性的符號。

由圖4我們基本上可以推測，古代的中國人絕對不是“不會畫”而是由于某種原因“不想畫”。這里我們姑且將其看作是受儒家倫理道德文化的影響所導致的現象。

雖然與波提切利的線稿不同，《道子墨寶》更加注重線條的變化和趣味性，但是也應該注意到，在頭、手、腳以及關節部位的處理都已經相當準確到位，身材比例、頭頸間的關系也都恰如其分，甚至從手的造型上能看出融入了佛教雕塑的審美元素。

從線描和線稿的對比中可以看出，中國和西方的美術自然是有所區別，但是更多的體現在民族文化上和審美取向上，例如圖5在對天使的服飾處理上，更多的強調了衣料堆疊、厚重的質感，甚至不惜動用光影，相比較下，之前的兩張《道子墨寶》的局部圖里的衣服就顯得單薄而且有種隨風飄逸的感覺。

從上述的比較中可以發現，西方美術未必就是擅于寫實，東方美術未必就粗疏于人體塑造。這都應該是受到各自文化的影響所導致的。

東西方美術真正的分野可能在于對光影的運用和對體積的認識上面。之前也提到過，波提切利在手稿中為了強調衣料的堆疊感和厚重的質感，甚至不惜動用光影來進行塑造，這就導致了盡管左圖中勾勒天使衣服的線條也很流暢，造型也很飄逸，但是與中國畫線描相比就缺少了靈動之感，而多了一份厚重的質感。不得不說這對于雙方來說都是一種取舍。

藝術本來就沒有好壞對錯之分，我們現在所說的諸如流派、東西方美術的分野也只是便于整理、分析、學習和理解的一種歸類方法而已，然而，如果在實踐創作中依然抱持這種二元分立得想法去看待東西方美術的技法，那么未免太過狹隘，恐怕也會錯失不少值得借鑒的地方。破除這種狹隘的地域觀念或許正是對比中外美術史的意義所在。

圖5 La Divina Commedia， Paradiso V. First celestial sphere （moon） Beatrice explains to Dante the principles of ecclesiastical dispensation； flight to the sphere of Mars