“以道融器”價值取向在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

薛明明

摘要：研究和探討中國傳統(tǒng)設(shè)計的價值取向，找準(zhǔn)道器相和的切入點，尋求現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計方法的“成器之巧”。分析當(dāng)前設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品普遍西化、缺乏具有中國特色的設(shè)計的現(xiàn)狀，對我國古代設(shè)計的價值取向以及隱含在設(shè)計背后深刻的古代造物文化進行深入研究，將“以道融器”的設(shè)計理念應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計。在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中融入“以道融器”的設(shè)計理念，使我國設(shè)計具有鮮明的文脈識別性，形成我國獨有的民族特色設(shè)計。

關(guān)鍵詞：以道融器 以情寄物 家居產(chǎn)品 產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）07-0100-03

引言

所謂“形而上者謂之道，形而下者為之器”，“道”、“器”之辨素來為中國哲學(xué)所重視。只有了解我國古代道器文化在藝術(shù)設(shè)計中的價值取向，解讀中國傳統(tǒng)造物設(shè)計中蘊含的設(shè)計倫理，重新審視古人的精髓思想，才能更好地把握現(xiàn)代中國設(shè)計的倫理之道。

一、我國古代造物的器物關(guān)系演變

在中國傳統(tǒng)文化的歷史演變中，“道”“器”的關(guān)系問題一直備受關(guān)注且存在較大的爭議，不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也給出了不同的理解和表述。中華民族器物觀經(jīng)歷了從“重道輕器”到“器的失傳”與“道的變質(zhì)”的過程。老子曾提出“道散則為器”，認(rèn)為“道”為先“器”為后;宋朝以后，出現(xiàn)唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀兩種不同見解，意味著道與器的關(guān)系出現(xiàn)分裂;在明清時期，王夫之等人認(rèn)為“器以承道”、“道”離不開“器”，提出了“無其器則無其道”的理論……從古代思想中器物的關(guān)系角度看，我國古代設(shè)計創(chuàng)作中的“道”與“器”是逐漸趨向于一體的，這也是馬克思的辯證唯物主義思想“物質(zhì)和意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系”的表現(xiàn)，如圖1。

青銅器中所蘊含的“道器相依”是中國早期道器關(guān)系的典型代表，為充分發(fā)揮其社會教化功能，古人賦予了青銅器豐富的社會文化內(nèi)涵。“物以載道”、“器以藏禮”的古代文明時期，審視者在解讀青銅器藝術(shù)蘊含的象征意義時摻入了各具特色的個人情感和審美認(rèn)知，因而對青銅文物的解讀顯得更加個性化、更富有想象力。因此，古代藝術(shù)創(chuàng)作中道與器的關(guān)系為：“器”為基礎(chǔ)，為物質(zhì)載體;“道”為源泉，為抽象的藝術(shù)境界。它體現(xiàn)了“道”與“器”彼此轉(zhuǎn)化、動態(tài)提升的過程，并在最高層次上達到藝術(shù)交流，也就是所謂的“道器相和”的理念。“以道融器”要求在設(shè)計創(chuàng)作中既要表現(xiàn)情，又要用道德品味來約束和提升情，將情感融于器物，實現(xiàn)物境與情境互相轉(zhuǎn)換融合。青銅器所承載的文化內(nèi)涵也與之相合。

二、我國現(xiàn)代設(shè)計中的道器分離現(xiàn)象

當(dāng)前中國一部分設(shè)計師的作品普遍西化，追求“器”而放棄“道”，設(shè)計作品徒有光鮮的外殼而缺乏真正的精神內(nèi)涵。

（一）設(shè)計西方化，缺乏民族性。西方文化在全球化趨勢下不斷沖擊我們的文化與觀念，導(dǎo)致我國設(shè)計越來越西化。國際化、大眾化的設(shè)計雖可以被普遍運用，但缺乏多元性、生動性，沒有民族特色的設(shè)計，使得中國產(chǎn)品設(shè)計缺少中國精神和中國氣質(zhì)，難以喚醒大眾的日常民族意識。

（二）道器分離，中國元素膚淺應(yīng)用廣泛。隨著近來國內(nèi)對傳統(tǒng)文化傳承的呼聲日益高漲，設(shè)計師們希望在中國傳統(tǒng)文化中找到更多富有“文化意蘊”的設(shè)計靈感，許多“中國風(fēng)”產(chǎn)品應(yīng)運而生，多數(shù)卻是對中國元素的突兀解構(gòu)。一是傳統(tǒng)元素或符號的直接遷移和應(yīng)用，將一些傳統(tǒng)圖案淺顯地貼在產(chǎn)品表面的做法;另一種方法則將傳統(tǒng)元素稍加提取變形后再與造型相結(jié)合，比如運用一些回形紋做成椅子之類的產(chǎn)品。圖2中的“中國風(fēng)”產(chǎn)品設(shè)計，缺乏美感和意境，為大多數(shù)“中國風(fēng)”產(chǎn)品的表現(xiàn)手法。然而這些所謂的傳統(tǒng)元素和產(chǎn)品之間幾無關(guān)系，設(shè)計師硬生生地將這些元素搬運產(chǎn)品上，這顯然是對傳統(tǒng)元素的表面應(yīng)用。中式設(shè)計的精髓在于意境的表達，如圖3所示的具有煙霧氤氳意境的群山造型的加濕器設(shè)計，并沒有假借傳承之名的紋樣矯飾堆砌，而是運用傳統(tǒng)材質(zhì)和技藝營造出更好的效果。

三、以道融器對中國現(xiàn)代設(shè)計的啟示

（一）設(shè)計中的情感共識與感染力。實用主義思想影響下，人的需求不斷刷新，使用價值不再是用戶選擇產(chǎn)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品中的人文和情感價值也受到越來越多的關(guān)注，成為產(chǎn)品更加宜人的關(guān)鍵因素。有些在使用功能上最能打動我們、最有吸引力的作品，在造型語言上的表現(xiàn)卻不一定是最好的。近來，人們在選擇商品時為了追求精神上的滿足甚至可以忽略或犧牲一些產(chǎn)品的功能性或便利性。這就告訴我們，在產(chǎn)品在設(shè)計時需要盡量考慮情感共識與感染力。產(chǎn)品的價值不僅體現(xiàn)于它給人帶來的功能上的滿足和操作上的便利，更是體現(xiàn)在創(chuàng)造了一種新的使用體驗和新的生活方式。如圖4的風(fēng)格粗獷的旅行背包提供給人們冒險精神的體驗;如圖5的數(shù)碼相機靚麗的外觀、小巧纖薄的機身、便捷的操作等，給繁忙的都市人提供了便捷、時尚感的體驗……

（二）古代“道器觀”的啟示。中華民族人民性格較為謙虛內(nèi)斂，通過詩詞頌揚自然，向大自然傾注情感，“借物抒情”使思想精神提升到心靈凈化的境界。中國古代“道器觀”也追求內(nèi)在的“生命神韻”，除了效用、功能所產(chǎn)生的現(xiàn)實價值外，還具有情感價值和人文價值。器具的設(shè)計不單有實用功能，且要契于其社會功能，能夠調(diào)節(jié)人們的欲望，引導(dǎo)人們的情感。隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟文化交流日益頻繁，我國急需具有民族特色、能樹立中國特色品牌的產(chǎn)品設(shè)計，從而提高全民族設(shè)計師的信心與歸屬感。古代造物“道器觀”為我們指明了擺脫西方設(shè)計文化禁錮的道路，當(dāng)代設(shè)計師要先修品格再修設(shè)計，先在古代造物文化中汲取營養(yǎng)再與新時代先進文化相結(jié)合。中國古代造物文化中的“文質(zhì)彬彬”、“制器尚象”、“返璞歸真”等詞匯都表述了“以道融器”的價值取向，通過造型、色彩、材質(zhì)、紋飾等語言把精神意味、情感寄托境界表達出來，將有形之物與無形之意和諧有序結(jié)合成相互依存的整體，使造物更具與時俱進的時代意義和文化內(nèi)涵。

四、以道融器在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

“家庭”在中國人心中的地位較為特殊，因此家居產(chǎn)品往往寄托著人的情感與記憶以及習(xí)慣等，精神內(nèi)涵要遠(yuǎn)高于普通產(chǎn)品。以家居產(chǎn)品為案例，將“以道融器”的設(shè)計理念運用其中，使具有中國傳統(tǒng)文化氣息的家居產(chǎn)品承載人們更多的情感和故事，給人提供精神上的一方凈土，這樣的產(chǎn)品往往能夠更廣泛地被人接受，生命周期也相對較長。

“以道融器”中的“道”指的是“，人生之道、自然之道、致知之道”，是無形的規(guī)律、情感等;“器”即為有形有像的具體實物。就一個具體的設(shè)計作品而言，人們看到的是產(chǎn)品視覺上的直觀表現(xiàn)，是一種有形價值，但若僅憑這一點就對產(chǎn)品做出評價顯得非常局限，設(shè)計價值更為重要的是凝結(jié)在作品中的無形價值，是直觀表象的內(nèi)涵延伸，是一種“無形之道”，也是設(shè)計者在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中的核心要點。在家居產(chǎn)品設(shè)計中，“器”是家居產(chǎn)品形象，通過家具形態(tài)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容直接表達家具的物理性和生理性的功能價值。“道”是產(chǎn)品物質(zhì)以外的東西，是家具在使用環(huán)境中顯示出的心理性、社會性和文化性的象征價值。“道器關(guān)系”在家居產(chǎn)品中的具體應(yīng)用關(guān)系，如圖6所示。

將中國傳統(tǒng)元素進行提煉抽象運用，能更好地傳達東方的精神氣質(zhì)。如同中國畫講究寫意，運用此手法能創(chuàng)造出具有中國氣質(zhì)的產(chǎn)品。相對于用元素符號直接表現(xiàn)產(chǎn)品造型而言，利用元素符號對意境進行表達為更高層次的技法。在“以道融器”的設(shè)計思想指導(dǎo)下，一件好的產(chǎn)品設(shè)計作品應(yīng)同時具備物境、情境和意境的塑造。設(shè)計師應(yīng)將用戶的情感融入到產(chǎn)品設(shè)計中，賦予產(chǎn)品靈魂，使產(chǎn)品設(shè)計突破有形物象的禁錮，使用戶能夠從產(chǎn)品的外在形象中感受到產(chǎn)品的情感與思想，達到蘊情與物、情景交融的藝術(shù)境界。在中國人的審美理念中，一件成功的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該以形達意，以意傳神，如圖7的《山水之間·家具茶具設(shè)計》作品。這種意境的塑造采用虛實結(jié)合的設(shè)計方法，是理性與感性的完美結(jié)合，使產(chǎn)品展現(xiàn)無窮的魅力。

本組家居系列產(chǎn)品為一組茶具家具設(shè)計，包括茶壺、茶杯、坐墊、屏風(fēng)、茶桌以及茶寵（茶幾中起伏的山形物件為茶寵），其設(shè)計理念，如表1。

孔子在《論語》中也有一段關(guān)于山水論述，“知（智）者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。“樂”即愛好，對于仁者、知者來說，山水的一動一靜間與古先賢圣人崇敬山川的本性相適應(yīng)，自然會“既樂且壽”。山與水表現(xiàn)出來的無限奧妙關(guān)系，既是設(shè)計的出發(fā)點，也是最終目的。在這樣的產(chǎn)品營造的環(huán)境中對飲暢聊，猶如親臨山水之間，放松身心感受自然，感受生活的恬淡美好。

總結(jié)

“以道融器”的設(shè)計思想關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計的精神價值，不僅重視“器”的實用功能，更重視“器”的人文思想、寄托人的情感，通過使用器物加強對人的關(guān)愛，鞏固人與物間的感情，這與目前提倡的人性化設(shè)計也有著共通之處。我們亦可以將“器中載有道、形中蘊有情”的造物法則體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，讓“以道融器”的精神融入設(shè)計作品中，賦予產(chǎn)品超越功能價值以外的精神功能，使產(chǎn)品既具有物質(zhì)功能的使用價值，又具有精神功能的藝術(shù)感染力，滿足人們的情感審美需求。