中華優秀傳統文化視野下彝族 節日“彝族年”的價值

摘要：中華優秀傳統文化是對中華傳統文化進行“取其精華，去其糟粕”的文化批判繼承之后的具有社會正功能的中華傳統文化，彝族文化是中華民族文化不可或缺的一部分。“彝族年”作為中國五十六個民族之一的彝族的優秀傳統節日，其本質是彝族的根和魂，彝族因“彝族年”而更加富有文化魅力，“彝族年”的價值性更有涵義。

關鍵詞：傳統文化 ? 彝族文化 ? 彝族節日 ? 文化價值

中華大地，960萬平方公里的土地上，五十六個民族繁衍生息。中國是世界四大文明古國之一，文明一直延續，文化一直興盛，從古至今，中華優秀傳統文化綿延不休，代代相傳。

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華優秀傳統文化是對中華傳統文化進行“取其精華，去其糟粕”的文化批判繼承之后的具有社會正功能的中華傳統文化。“優秀”是文化主體對文化飽含現實意義的評價，具有價值評判性。

中華民族大家庭中的每個民族也都有自己的傳統文化，在繼承發展中，每個民族也都會繼承自己的優秀傳統文化。

一、中華民族文化之彝族文化

彝族是中華民族大家庭中的一員，具有悠久的歷史文化傳統，彝族文化是中華民族文化不可或缺的一部分。彝族分布于中國的川、滇、黔、桂等省區，有自己的語言文字，因地域差異，各地方言不一。

彝族文化豐富多彩，比較具有代表性的有以下幾方面：

（一）節日文化

每個民族都有自己的節日，通過“節日”這一文化空間，各民族展演著自己的豐富文化。彝族的傳統節日非常豐富，各地彝族聚居區的情況各不相同，其中比較廣泛和重大的節日分別是夏季的火把節和冬季的“彝族年”或“彝歷新年”。火把節是火的崇拜與希冀豐收的結合，彝族年是先祖紀念和慶祝生活的結合。節日是傳統文化的一部分，是很綜合且重要的一部分。

（二）生活文化

彝民族的生活文化及其豐富，從“衣”來說，彝族服飾款式多樣、材質不同、風格多樣，各具特色;從“食”來說，彝家坨坨肉、酸菜湯、蕎麥饃、火燒洋芋等美味可口，飲食文化簡樸本真;從“住”來說，彝族傳統建筑土掌房和瓦板屋就地取材，因地制宜，簡單環保。彝族生活文化獨具特色。

（三）工藝文化

彝族傳統工藝多樣，漆器、服飾刺繡、竹編等富有特色。彝族漆器是比較出名的工藝品，現已以非物質文化遺產名錄方式保護傳承。漆器作為彝族文化的一種外在載體，越來越具有一種獨特的力量。

彝族的文化在傳承與發展的過程中，不斷賦予其新的社會意義與價值，在批判中繼承，在繼承中發展。彝族優秀的傳統文化在現代化的進程中不斷自我發展，對社會穩定和諧起著非常大的作用。我們 以“彝族年”這一優秀傳統節日進行探究，思考其價值，這一過程，也是對優秀傳統文化的繼承與發展。

二、彝族節日“彝族年”

“彝族年”或“彝歷新年”是彝族傳統且非常重要的慶祝節日，從公歷11月中下旬至2月上旬，各地區的彝族人民相繼過年，過程是忙碌與欣喜的交融。“彝族年”的時間根據彝族十月太陽歷來確定，這種歷法是彝族一直在生活中使用的。“彝族十月太陽歷把一年分為十個月，一個月三十六天，一年五個季節，一個季節為七十二天，剩下五天或六天為過年節日。”[1]每個地區雖然時間不一樣，但都會選擇一個傳統觀念里認為的“好日子”。

彝族年正式在家里慶祝的時間為三天，這三天是一年中佳肴最豐盛的時候。第一天叫“庫詩”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普紀”。“庫詩”的頭一天叫“覺洛之”，意味著年貨備齊，一家人高興團年。“阿普紀”后的第一天叫“覺古”，意為過年已結束，可以出門走親訪友。這前后的過年時間5天，不列入彝族十月太陽歷計。

“庫詩”這一天早上公雞啼時，各村寨男人們就組成“殺豬小隊”，按照傳統的順序，從長輩到小輩家，挨家挨戶殺年豬。

“朵博”那天凌晨公雞一啼，沒有泡好酒的男人們就起來泡泡水酒（彝族過年時自家用玉米釀制的低度黃酒），女人們起來燒豬心肺和血旺。

“阿普紀”的下午就是送神靈和祖先時候，也有“偷青”的習俗 ，要到地里偷圓根蘿卜和青菜吃。下午女人做的菜就是燒肥腸，燒肥腸必須有青菜。家庭成員享用完燒肥腸就把敬神靈和祖先酒肉從祭臺撤下來，表示過年祭拜結束。

從“庫詩”下午到“阿普紀”的下午，各個村寨的鄰里之間會進行相互拜年活動，大家走到哪就喝酒吃肉到哪，有的地方還在壩子里進行篝火聚會，大家交流溝通，很是愉快。

三天結束之后，一家人就可以去遠方姻親那里去拜年，特定的豬肉和糖酒是拜年要帶的禮物。

“彝族年”的大概儀式程序如上所述，描述的過程也是進一步思考的過程，隆重的節日儀式背后肯定有其有意識且重要的含義。

三、“彝族年”的價值

價值屬于關系范疇，從認識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系的哲學范疇。文化的價值性帶有文化主體的主觀自我理解，是對文化的價值判斷。同時文化的價值性體現在客觀的社會關系網絡中，文化的價值性外顯或者內隱于社會關系網絡中，需要我們發揮主觀能動性去探究并描述其價值性。

實際參與、體驗、對比、觀察等行為是我們參與傳統文化的直接途徑，也是去探究文化的最本質的方式。筆者自幼生活在彝族家庭里，童年至初中的生活學習都是在馬邊彝族自治縣境內，縣域內彝族、漢族、苗族等多個民族和諧共處。彝族主要從涼山彝族自治州遷移過來，彝族傳統文化氛圍較為濃厚。

在接近十多年的“彝族年”實際參與過程中，筆者也慢慢體會到“彝族年”的不同之處和奇妙之處。隨著學習的不斷進行，我自己對于文化的思考程度不斷加深，對于文化的好奇心不斷增加，對于文化的理解力也在上升。通過對“彝族年”儀式過程和諸多方面的觀察分析，總結其價值如下：

（一）獎賞

“彝族年”的時間既是彝族歷法的年末，也是年初。彝語“庫詩”（過新年）中的“庫”是一年輪回的意思，“詩”就是新一年的意思。平安度過一年的彝族人民心里既想慶祝一年的豐收喜悅，也想祈福來年的風調雨順，慶祝和祈福的需要，產生了過年的習俗儀式。

過年飲食的美味與豐富必是一年中之最，這可以理解為一種獎賞。

獎賞有主體和客體之分，是一種主體對客體的激勵行為，是一種重要的關系機制。“彝族年”中主要有三種獎賞過程：一是過年的家庭自己給自己的獎賞，一年過去，過年主人家用美食和新衣犒勞自己和家人;二是過年的家庭祭祀先祖，給自己的先祖獎賞，感激其保佑家庭平安幸福;三是過年時鄰里和親戚之間相互拜年，相互祝酒祝平安。獎賞體現著正向的價值功能。

（二）感恩

感恩是社會中各個關系主體之間經常進行的一種互動形式，是感性范疇的行為。感恩是一種正向的價值觀念和價值行動，具有積極的價值意義。

“彝族年”里展現出的感恩價值主要有兩個方面—縱向和橫向。從縱向上來說，彝人感恩的是在彝族歷史中延續彝人血脈的先祖。在“庫詩”的前一天下午，過年人家都需要從樹林里找來“基思枝”（馬桑樹枝）和“索瑪枝”（杜鵑樹枝）掛在門前窗戶上。這樹枝是用來迎接家族先祖的，彝人于山林繁衍生息，彝人的生活離不開山林，對山林具有崇拜性，樹枝在這里具有象征性的空間建構作用。

過年三日，吃早飯和晚飯前必先在主臥室旁邊的箱柜上奉上食物，意義是感恩先祖，祭食先祖，表明主人家不忘先祖，祈求先祖保佑安康。

從橫向上來說，過年三天結束，主人家就要備好年豬肉和糖酒等禮物準備去姻親家拜年問候。這是彝人婚姻里面的重要內容。舊時交通不便，有的姻親住的很遠，新娘出嫁回去不是很方便，就只有等著過年時回去探望家人。過年回姻親家拜年問候，也是對姻親的一種感恩，感恩兩家人締結的婚姻關系。

（三）維護

“彝族年”的維護價值也和婚姻關系有關。婚姻的締結是社會群體繁衍生息的重要條件，也是促進社會成員之間團結互助的重要機制。彝人傳統上的婚姻也經歷了從“父母之命，媒妁之言”到比較自由的婚姻過程。

締結婚姻關系后女方就要離開父母去男方家居住，有的婚姻中兩家人住的比較遠，平時往來不是特別方便，女方就只有等著過“彝族年”時和家庭成員一起回娘家探望家人。

兩家人在節日構建的文化空間中進行交流聯系，維護著兩家人的婚姻關系，也維護了婚姻的持續狀態。“彝族年”的維護價值正體現于此。

（四）互動

“互動，是社會的行動主體之間通過信息的傳播而發生相互依賴性的社會交往活動，包括人們的心理反應和行為交往過程。”[2]這是互動在社會學上的含義。

節日中人們的互動頻率是一年中的最高峰。節日構建的文化空間里，人們的心理反應和行為需要趨于一致，互動也更加頻繁。

“彝族年”這一重要的節日，是鄰里之間的相互拜年時間，男女老少都可以組成小隊挨家挨戶拜年。鄰里之間相互祝福，相互傾訴，增進了解，維護關系。村寨居民通過“彝族年”緊密聯系在一起，促進了整個村寨的團結和諧。這是互動價值帶來的影響。

（五）認同

文化認同是一個民族的文化心理，也是一個民族區別于其他民族的關鍵條件。對于文化的認同過程而言，它是一個循序漸進的過程，由淺入深、由表及里。文化認同的前提是文化認識，只有從認識開始，才能深入了解。

“彝族年”是彝人族群共同的節日，各個地方的彝人會在過年時情緒與感情共通，一個節日把不同地方的人團結在一起。加上現在大眾媒體的發達，電視、網絡便捷，很多彝族文化工作者在過年時制作晚會節目，供人們欣賞娛樂，直接促進了彝人的節日文化認同。

“彝族年”的文化認同作用在潛移默化中發生。

（六）展演

“彝族年”作為彝族人民非常重要的節日，作為彝族文化的組成部分，它反映和展演著彝族的豐富文化。年節的諸多形式都蘊含著豐富的文化意義，年節把一個民族的文化集中在一個時間和空間里展示出來，“彝族年”也不例外。

“展演”本義是“以展覽為目的而演出”，人類學延伸應用來描述文化、現象等的表現形式。當我們用其本義來理解文化的表現時，是帶有一種主觀目的的，這也正和文化傳遞的目的性和無意識性是一致的。“彝族年”對于站在他者角度的觀察者而言，確實是一種彝族文化的豐富展示，彝族的祖靈崇拜、圖騰崇拜、禁忌習俗、傳統美德在“彝族年”這個文化空間中充分體現;對于彝族文化的主體傳承人彝人自己而言，“彝族年”也是自己文化對自己的一種自然的演示與表現，習俗的遵守、儀式的尊重、民族性格的展現無一不是對于彝族文化的“再溫習”，不過彝人是身處其中，自己暫時沒有意識到而已。

“彝族年”展演文化的價值是如此隱秘而又明顯。

四、結語

“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂。”[3]中華優秀傳統文化在習近平主席看來是中華民族的根和魂，立足中華優秀傳統文化，中華民族才能自立自強于世界。

“彝族年”作為中國五十六個民族之一的彝族的優秀傳統節日，其本質也是彝族的根和魂，彝族因“彝族年”而更加富有文化魅力。“彝族年”也是使彝族人民團結互助，維護社會和諧的重要文化傳統。彝族人民傳承豐富“彝族年”這一節日文化，在建設和諧社會的過程中有其重要的價值。

參考文獻：

[1]四川省彝學會編.四川彝學研究[M].成都：四川民族出版社，2002：231.

[2]高芙蓉主編.社會學概論[M].北京：經濟科學出版社，2015：5.

[3]習近平在慶祝澳門回歸祖國15周年大會暨澳門特別行政區第四屆政府就職典禮上的講話[DB/OL].中國共產黨新聞網，2014-12-20.

（作者簡介：曲模打鐵，學生，大學本科，西南民族大學旅游與歷史文化學院文化產業管理專業。）