孟子美育思想淺談

趙立巧

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期的儒學(xué)代表，他的思想上承孔子而又有明顯的發(fā)展。在美育思想上，孟子認(rèn)為人類有著共同的美感基礎(chǔ)，并且認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了充實(shí)之美的特性，并且提出了美育的方法。

孟子認(rèn)為人類有著共同的美感。在孟子看來(lái)，人的味覺(jué)既能辨別出各種不同的味道，聽(tīng)覺(jué)能辨別出各種不同的聲音，視覺(jué)能辨別出各種不同的顏色，這說(shuō)明人類的生理感官的反應(yīng)能力是相同的，而人的美感正是在人類這些生理感官（舌、耳、眼）所共同具有的反應(yīng)能力的基礎(chǔ)上形成的。對(duì)生理感官正常的人來(lái)說(shuō)，這些感覺(jué)都是有共同性的。美感與人類的生理感官有著直接的聯(lián)系，所以人類的美感也有共同性。

孟子認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的。儒家思想提倡“仁”政，對(duì)于單個(gè)人或群體來(lái)說(shuō)，講究的是“善”。《孟子·梁惠王下》記載的他對(duì)齊宣王論述欣賞音樂(lè)和觀看田獵的一段話就集中反映了他的美善統(tǒng)一的觀點(diǎn)。孟子說(shuō)，如果齊王是一位暴君，不但不能與民同樂(lè)，而且殘害百姓，那么百姓聽(tīng)到敲鼓之聲，看到儀仗隊(duì)的羽旄之美，就會(huì)哭喪著臉來(lái)控訴齊王的罪惡。這時(shí)，老百姓對(duì)齊王的鐘鼓、羽旄就不能產(chǎn)生美感。相反，如果齊王是一位愛(ài)民的君主，不但把國(guó)家治理得很好，并能與民同樂(lè)，那么，齊王的樂(lè)隊(duì)和儀仗隊(duì)仍然是原來(lái)的，而百姓聽(tīng)到鐘鼓之聲和看到羽旄之美時(shí)，就會(huì)喜笑顏開(kāi)，共同祝愿齊王健康。孟子這段描述，集中反映了他的美善統(tǒng)一觀，在他看來(lái)，如果美離開(kāi)善，甚至違背了善，美也就不成其為美了。

關(guān)于美育的方法，孟子認(rèn)為也是建立在深厚的社會(huì)基礎(chǔ)上的。

首先，要知言養(yǎng)氣。他說(shuō)：“我知言，我養(yǎng)吾浩然之氣。”（《公孫丑》）所謂“知言”，是指“言辭”，知言的目的在于辨析語(yǔ)言的美丑。美德者不僅要有心靈美、行為美，亦應(yīng)有語(yǔ)言美的品性。所謂“養(yǎng)氣”，是指道德修養(yǎng)與性格鑄造，“浩然之氣”，孟子的解析是形象化的：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”“知言”偏于文化修養(yǎng)，“養(yǎng)氣”偏于性格鑄造，是“踐行”的重要途徑。“知言”與“養(yǎng)氣”達(dá)到一定程度，就會(huì)使人的精神升華到“仁”與“樂(lè)”的境界。

其次，要以意逆志。孟子說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”（《萬(wàn)章上》）詩(shī)言志抒情，詩(shī)是作者審美體驗(yàn)和感情的表現(xiàn)。朱自清釋“以意逆志”是“以己意己志推作詩(shī)之志”的方法，目的是為了防止斷章取義，以偏概全。文藝創(chuàng)作與文藝欣賞離不開(kāi)對(duì)作者與欣賞者的心理分析，孟子“以意逆志”之法，目的是使欣賞者與作者之間的心理聯(lián)系起來(lái)，在情思共鳴的條件下，實(shí)現(xiàn)審美教育的任務(wù)。

第三，要知人論世。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。”（《萬(wàn)章下》）審美文化的產(chǎn)生有一定的文化背景和社會(huì)背景，在審美教育的過(guò)程中，對(duì)創(chuàng)造審美文化的“人”與“世”都應(yīng)作客觀的分析。“以意逆志”與“知人論世”的方法有內(nèi)在的聯(lián)系。前者偏于心理體驗(yàn)與情感共鳴，后者偏于冷靜觀察和客觀分析。只有將二法有機(jī)地綜合運(yùn)用，才能真正欣賞藝術(shù)品。

孟子思想博大精深，這里僅僅是對(duì)于他的作品中體現(xiàn)的審美思想進(jìn)行了整理。其實(shí)，孟子的審美思想在現(xiàn)代依然有著存在的價(jià)值，尤其在教育方面，美育的實(shí)施也是可以大受啟發(fā)的。